《少林與太極》2009年第l期，載有張寶銀先生《“本是舍己從人，多誤舍近求遠”辨析與尋真》一文。認為“多誤舍近求遠”是誤解、誤傳、誤導，是錯誤的．“多悟舍近求遠”才是真經、真義、真諦．是正確的：認為“多悟舍近求遠”的意思就是“舍近求遠”是對的．而“舍己從人”的“舍己”就是“舍近”．“從人”就是“求遠”等。我認為該文通篇觀點是錯誤的，故分析于下．
一、文獻證明“多誤舍近求遠”是《王宗岳太極拳論》的原句
唐豪先生1935年出版的《王宗岳太極拳論》一書列述了此前問世的近代14本太極拳專著，其中有最早的油印本印于1911年關百益先生的《太極拳經>、較早的抄本馬同文先生的《太極拳譜》、最早的石印本陳秀峰先生的(太極拳真譜>、最早的正式出版物許禹生先生版于1921年的<太極拳勢圖解》，各書所載<王宗岳太極拳論>中都是“多誤舍近求遠”。許禹生先生從學于楊健侯先生，唐豪先生指出關百益先生書中的拳譜是得之于許禹生先生：陳秀峰先生則是楊班侯的弟子，1929年出版的《太極拳圖》的作者吳鑒泉先生其父全佑也是楊班侯的弟子，這些都反映了楊露禪所傳的古拳譜抄本中就是“多誤舍近求遠”。而馬同文先生的抄本是抄于李亦畬先生的拳譜，1935年石印本<廉讓堂本太極拳譜》中的”王宗岳太極拳論”中也是“多誤舍近求遠”，可見武禹襄所傳的古拳譜抄本中也是“多誤舍近求遠”。此后至1949年中國近代出版的太極拳專著凡所引載的《王宗岳太極拳論》，文中無不都是“多誤舍近求遠”。這些都反映了中國近代的太極拳家都確認“多誤舍近求遠”是自古以來所流傳的<王宗岳太極拳論》中的原句。
二、近代太極拳家都認為“舍近求遠”是拳病
近代太極拳家的拳著，大多對<王宗岳太極拳論》有所引載闡釋，并都認為“舍近求遠”的意思是預先存在主觀意念、主動尋找機會的意思；太極拳家均認為這種主觀意念和主動行為是太極拳的大忌。如李雅軒先生在P975年所寫的一文中說：“最忌在應戰時，心中東想西想，預先拿個主意。”在《隨筆》中還說，“假如我持身立勢先有定見，專在某一部、某一手、某一式上注意，如對方來力反而不能很自然地將其來力化除，蓋顧此則必失彼，掛一必漏萬也。這種道理很微妙，以后要多多思悟”，認為“不必勉強找機會打，在機會成熟時，它自會送上手來”，要”在出手要發未發的時候，心中無一定的主意，以俟對方化在靈機，又要大膽進身，如隔三幾步就與對方瞎斗亂打，那是大錯”、58頁的“凡找勁聽勁鍛煉腰腿功夫，都須逼近才能切實”等等。《少林與太極》雜志上該文說”按照‘本是舍己從人，多誤舍近求遠’鍛煉，結果導致‘數年純功’非但沒有找到‘輕靈’功夫，反而‘為人所制’。”難道近代楊澄甫先生等這些太極拳家都是“沒有找到‘輕靈’功夫，反而‘為人所制”’嗎?可見這種說法既是沒有根據的臆想，同時又把輕靈、沉著之反應敏捷的鍛煉與時機、距離把握的鍛煉混為一談了。
太極拳的四正推手從初學開始就明白地包含著避免“舍近求遠”的鍛煉，純熟后的四正推手，盡管已經可以隨機應變，仍然處處體現著避免“舍近求遠”。四正推手的三次換手也反映了距離方面的”就近舍遠一次是捋化后的將自己的兩手滑向對手里方的手臂，反映了主動地貼近對方：又一次是自己被捋，自己另一手所搭的對手肘部已經遠離了自己， 自己就必須適時地將自己的這一手借轉身滑動搭于自己被捋手臂的內側實施擠；再一次是自己擠后受到對手的按，對手的兩手向自己逼近，自己擠的墊手就必須借轉身與逼近的對手手臂相貼纏滾而上搭于對手的肘部。這些都反映了“粘隨近，不粘隨遠”。如果不是這樣，捋化之后還將自己的兩手搭在對手原來的手臂上、當自己被捋時，自己所搭的對方肘部已經遠離了自己， 自己搭于對方肘部的手還要繼續保持著接觸跟隨而去、擠后受到對手的按還不知道換手，這是初學推手還不懂推手之人的犯病表現，就是送自己給對手去打了。
有真正太極拳推手實踐經驗的人沒有一位不將能夠貼近對方背勢作為所追求的功夫，上海、杭州等中國近代太極拳家云集之地的太極拳前輩沒有一位不告誡學生應該追求在距離方面避免“舍近求遠”的。比如在推手中只有貼近了對方，以小臂盡量多與對方接觸，手能夠觸及對方胸部，才能對對手實現較多的牽制而有較好的防守作用；只有貼近了對方，化解也較容易，也才能一旦對方的攻擊被化解掉，對方的背勢往往便立即暴露在幾乎與自己相貼的唾手可及之處了，就如李雅軒先生所說的”機會送到手上來”而可以打送上門的了。在較接近散手的活步推手中，遇到較強的對手，貼近對手繞對手移動也是最容易避開對手的攻擊和避免出現被逼得往后直退的最安全的防守技法。當然，避免距離方面的“舍近求遠”對于技低者不是一下子就能夠追求得到和掌握的，但這不等于可以總是維持距離方面的“舍近求遠”，可以不必對貼近敵人背勢的功夫加以追求了。
太極拳是武術，太極拳有不少要領比如“舉動輕靈”等與不少非太極拳武術是相似和相同的，避免“舍近求遠”也正是這樣的一個要領。太極拳鍛煉力求在實戰中不要有主觀預先的具體攻防打算這樣的’”舍近求遠”，認為不然就會有弊無利。某些武術也有這樣的主張，因為實際搏擊中雙方形勢瞬息萬變，各種機會轉瞬即逝，如果雙方功夫相差不是很懸殊而可以絕對制敵，用預先的具體打算是根本無濟于事的，往往還很可能因此而失利。這就如同打算盤、電腦鍵盤打字，如果用意識來指揮，只會擾亂工作。《武林》雜志曾有近代著名武術前輩指出實戰中的反應必須是“本能”的，不然就容易失利：王薌齋先生也指出過實戰中靠的是“本能”，當然，這“本能”是指現代醫學、催眠術所說的“潛意識”(又稱為“無意識”)和條件反射。因為現代醫學所說的“本能”是指人先天遺傳之無條件反射的低級神經反應，”潛意識”則是人經過后天有意識的培養、鍛煉等形成的不經過意識支配的高級神經反應。
至于追求避免距離方面的“舍近求遠”，幾乎凡武術都是如此。央視武林大會擂臺賽中，韓建中先生等幾位武術專家就多次提及這個要領，指出不應該不敢靠近對手而隔著一個距離與對手打斗，因為這樣不僅減少不了對手對自己的攻擊威脅，也不能有效地保護自己，而且不能有效地攻擊對手，還可能有利于對手更準確地攻擊自己。初涉武術技藝不高、尚屬朦朧的人往往覺得與對手離遠些安全，其實正好相反；兩人比斗，必須面對，而一方直退，另一方的進步往往比他的退還快，直退要想快于直進的可能性是極小的；然而，靠近了對方的側背面，對方的絕大多數拳法和腿法都失去了最強的威力，甚至根本無法施展。比如武林大會擂臺賽中的不少選手都使用凌厲的前踢、轉身后踢而攻擊到對手，裁判組專家往往點評被攻擊的對手應該學會迅速近身，這樣對方腿擊的威力和效果就會大大減弱，同時自己也最容易向對方實施有效的反攻擊。這樣的技法水平雖然技低者無法一下子達到，但避免這樣的“舍近求遠”無疑是所有武術必須追求的功夫。可見認為“舍近求遠”是真傳、是正確的說法不僅對于太極拳是站不住腳的，在所有的武術拳種中也都是站不住腳的。
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五、“舍己從人”與“舍近求遠”不能作牽強附會的聯系
”舍己從人”與“舍近求遠”這兩句話都是不能完全用字面意義來理解的術語性的成語。“舍己從人”是對“隨屈就伸”也就是”沾黏連隨”之借人之力、隨人而動、不主動、不自動的概括：“舍”的是自己局部的主動、自動，“從”的是對方之力與動：“舍”與”從”相互依存，是同一行為的不同角度的說明；“牽動四兩撥千斤”、“引進落空”都是“舍己從人”的表現形式。而”多誤舍近就遠”，綜上所述，太極拳家主要是用以表示不可以有預先主觀計劃安排的意念和主動找機會攻擊對方的行動，違反了這一要領，就是“誤”于“舍近求遠”了；而另外也可以在距離方面理解為要爭取貼近敵人的背勢施展化解攻擊功夫，如果總是與對手保持一定的距離”支撐門戶”，那就是”多誤舍近求遠”了。所以太極拳經典所謂的“舍己從人”與“舍近求遠”是兩個沒有同比歸納性的不同的概念，“舍己從人”是太極拳的法則，而”舍近求遠”則是拳病。
太極拳用“舍己從人”表示的沾黏連隨，都是表現于與對方的接觸部分，而太極拳與敵人之接觸又是黏近不黏遠的，可見太極拳的“舍己從人”是必須避免“舍近求遠”的。有句成語“螳螂捕蟬，黃雀在后”，太極拳的“舍己從人”也是一種“螳螂捕蟬，黃雀在后”。太極拳的沾黏連隨雖然是全身的動態反應，但最終是表現于同對手所接觸之處的范圍，自己同對手所接觸的手臂就既是“蟬”，又是“黃雀”。太極拳造成敵人背勢靠的就是“舍己從人”的“蟬”，以單推手而言，自己與對手接觸的手臂由對手之推按而動，自己這與對手接觸的手臂就是“蟬”；這樣的結果，對手不僅可能形成背勢，而且其用力的方向可能會出現落空，自己這與對手接觸的手就既可以向側后采對方，又可以滑向前推按對方，自己這與對手接觸的手臂就是“黃雀”了；從不同的角度看，自己這與對手接觸的手臂任何時候都既是“蟬”又是“黃雀”的；其他推手的攻防情況無不是這樣。這就如同軍事上的伏擊戰，舍棄撤讓給敵人之地正是打擊敵人之地。不是說伏擊戰是將”近”的地方舍棄給敵人而自己撤到“遠”的地方去打擊敵人。太極拳發揮自己防與攻的尤其擅長就都是在這“近”之中，就是說，“舍己從人”的沾黏連隨，其英雄用武之地就是在這”近”之中。這些應該是初學太極推手的人應該具有的概念。所以，”舍己”與“舍近”、“從人”與”就遠”是根本不能搭配聯系的。可見該文的“故‘舍己’要‘舍近”’、“‘舍’哪里呢?無疑是‘舍棄’自己與對方力的接觸部分與接點”、“‘從人’必須從對方遠處求之”這些說法都是錯誤的。 ，
由于太極拳無論是化解還是攻擊都表現于“舍遠求近”，都表現于避免“舍近求遠”，該文把“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏”中的“柔”說成是“舍近”、“黏”說成是須“就遠”，把“左重則左虛而右已去”中的“左重”說成是“舍近”、“右已去”說成是“求遠”，把“仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促”中的“仰之”和“進之”說成是”舍近”、“彌高”和“愈長”說成須”求遠”等等，根據以上所述無疑都是錯誤的。
太極拳之所以能夠以弱勝強，其基礎就在于”舍己從人”，“舍己從人”則是對“沾黏連隨”的抽象，而<王宗岳太極拳論》通篇都是對“沾黏連隨”的闡述；<楊氏老譜>也有多篇反復強調“沾黏連隨”是太極拳的根本，指出：“要以沾黏連隨等待于人也，能如是，不但無對待之病，知覺運動自然得矣，可以進于懂勁之功矣。”可見否定了“沾黏連隨”，太極拳也就被否定了。所以，該文“將‘有感而應’的太極神技誤導為‘沾連黏隨’的繾綣行為，世人對于太極拳技藝的偏見、曲解、誤會及貶言，其源蓋出于此”之說是錯誤的。
該文還將“陰陽”中的“陰”說成是“舍近”，“陽”說成須“求遠”。古人所說的“陰陽”是有名而無形的，其相互關系可以用老子所說的“負陰抱陽”來表述，“陰陽”是一個具有廣泛的事物和規律可以抽象的哲學概念。雖然“向內”、“下降”之“陰”和“向外”、“上升”之“陽”可以理解為有遠近趨向，但向內、向外和下降、上升并不表示雙方分離，因為“負陰抱陽”就表示”陰”和“陽”一旦分離，“陰陽”也就不存在了，這是陰陽學說的基本概念。而且，如果將“向內”、“下降”之“陰”附會為“就近”倒還可以理解，但理解為”舍近”顯然是無從談起。“向外”、“上升”之“陽”主要是指趨向，因此也是不能附會為“求遠”的。而其他表示寒涼、晦暗、靜止、物質、抑制等等的“陰”與表示溫熱、明亮、活動、功能、興奮等等的“陽”是連遠近趨向也沒有的，對于“舍近”、“求遠”更是沒有什么聯系了。對于太極拳而言，向內引帶的“陰”和向外發放的“陽”則都是必須避免“舍近求遠”的。所以，將“陰”說成是“舍近”、將“陽”說成須“求遠”，這顯然是哲學觀上的錯誤和混亂。
太極拳在綱要性法則統一的前提下是可以各人見仁見智、相互補充的，拳式也是可以有無窮變化的，但是對于綱要性法則，對于拳式中的規律是絕不允許有絲毫見仁見智不同的，不然就必然是“差之毫厘，謬以千里”。
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