【原文】
將欲取天下而為之①，吾見其不得已②。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執，故無失。夫物或行或隨③；或歔（xū）或吹；或強或羸④；或挫或隳（huī）⑤。是以圣人去甚⑥，去奢，去泰。
【注釋】
①取天下：治天下。
②不得已：得不到罷了。已，罷。
③或：代詞，可譯為“有的”或“有的人”。
④羸：瘦弱。
⑤隳：毀壞。
⑥甚：非常的、極端的。
【翻譯】
“將欲取天下而為之，吾見其不得已?！?/span>想要治理天下卻用強制的辦法去做，我看他不能達到目的。
“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之?！?/span>“天下”是神圣的東西，不能憑自己的主觀意愿采用強制的辦法，不能加以把持。用強力施為的，一定會失??；用強力加以把持的一定會失去。
“是以圣人無為，故無??；無執，故無失?！?/span>由于圣人不妄為，所以不會失?。徊话殉郑圆粫ァ?/p> “夫物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。”世人秉性不一，有的前行有的后隨；有的氣緩，有的氣急；有的剛強，有的贏弱；有的安定，有的危險。 “是以圣人去甚，去奢，去泰?！?/span>因此，有道的人要去除那種極端的、奢侈的、過度的措施。 【經典釋義】 這一章重點說的是無為的道理。無為即按照道的法則去行事。不能做到無為，就會招致失敗。圣人懂得這個道理，所以凡事不過分，一切隨順自然。在這里，老子以治身之道印證治國之道，以不道統治烘托圣人之治。統治者無道，所以會做出甚、奢、泰的不道行為；圣人明道，所以會去甚、去奢、去泰。 “將欲取天下而為之，吾見其不得已?！?/span>“不得已”指的是無法達到目的。這句話是說，要想治理天下，而又不采用無為而治的治國方略，我看他根本達不到目的。 在這里，老子再次談到“有為”和“無為”。對于自然界里的一切事物，它們都有各自的存在方式。我們不能人為地對它們的存在方式強加干涉，否則就會違背大道，必然會受到大道的懲罰。 “天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之?！?/span>“神器”即神奇造化之物?！皥獭奔粗洹盐盏囊馑?。這句話意思是說，天下是大自然神奇造化之物，所以我們不要憑著主觀意志去強行改變它。 天下是“不可為、不可執”的。如果依靠強制措施來治理天下、執掌天下只能招致失敗,最終失去天下。天地間萬物是紛呈不一的，它們依照著“道”而進行運作，圣人要做的不是去通過自己的意志改變它們，而是要消除那些限制它們的極端、過度的措施和行為。 “物或行或隨，或欺或吹，或強或贏，或挫或隳。”欺，氣緩，喻指性格柔和。吹，氣急，喻指性格剛烈。世間的事物，有的前行，有的后隨；有的氣緩，有的氣急；有的強壯，有的贏弱；有的受益，有的失落。 上一章老子說“大制不割”，本章又說“天下神器”，其實它們是相互聯系的。王弼在注《道德經》中對神器的解釋是:“神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也?！奔刺煜率菬o形無方，由萬物混合而成的。存在著有無、高下、長短、音聲、前后等不同的特征，其中的事物“或行或隨”、“或歔或吹”、“或強或羸”、“或載或隳”。屬性、運行規律各不相同，完全按照統一的制度來規劃、治理它們也是不能實現的，故而“大制”不割。既然不能按照統一的制度去治理天下，那對于紛呈的世間萬物該如何呢?無為而治則是最好的辦法,讓事物按照它們本來的白然規律去運作。 “是以圣人去甚，去奢，去泰?！?/span>甚，極端，這里指的是過分嚴厲的措施。老子反復強調統治者應順其自然，確保每個人按照自己的特性去生存和發展，而不要人為地去干涉個人的行為，以安定人心，只有人心安定了，才能得到萬民之心，然后才能得到天下。所以說圣人要做的，不是按照自己的主觀愿望去給世間萬物制定規則，而是應該將那些過分、極端、限制事物正常發展的規則去掉，讓它們能自然而行。這樣一來，天下人也就可以自由自在地生活了。 天下萬物雖然都依“道”而運行，但它們表現出來的真實特性，即“道”的不同衍生方面卻是截然不同的。治理者必須看到這一方面，能考慮到事物的不同特性，才能包羅萬物，為天下溪、天下式、天下谷。淮南種橘，然而到了北方就變成了枳，如果統治者不因地制宜，強制北方人栽培橘子，就會造成損失;各地節氣相同，氣溫卻不同，如同統治者將每年耕作、收割時間都安排得死死的，各地一定不一致，對農業造成損害；每個人的才能、性格不一樣，只有因材施教、因才驅使，才能讓人民發揮最大的能力，如果全都成批地計劃著來，肯定會埋沒人才…… 老子深刻地認識到了天下不可強取這一點，所以提倡統冶者順勢而為，無為而治。其實，不僅是天下，其他我們在生活中追求的任何東西都是如此。如果你懷著功利的目的，以自私自利的手段去追求一件東西，你很難得到它，即便暫時強占，也難以長久保持。比如，名聲、榮譽、權力等。只要你真正做出了值得人們尊敬的事情，真正擁有讓人敬仰的美德，這些東西自然隨之而來；若是你本身德行不配擁有這些，卻用虛偽巧飾，用奸詐的手段博取它們，最終你還是要失去它們，而且損失更多的東西。所以，“無為，故無敗，故無失”，妄為，必敗，必失。 王弼《道德經注》 神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失矣。凡此諸或，言物事逆順反覆，不施為執割也。 神，沒有形象、沒有輪廓。器物，是物質聚合而成的。以無形之物聚合成的東西，就叫做神器。萬物的本性都是符合自然規律的，所以可以遵循，但是不能改變、施加影響；可以通曉，但是不能作為工具任意使用。事物有它永恒、抽象的本性，而要創造一種本性、改變一種本性是必然失敗的。事物有來就有往，人要是非得抓著不放，最終還是必然會失去的。上面四對相反的概念，是說事物的變化，是不受人施加的作為、占用和劃分所影響。 圣人達自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。 圣人能夠將自然的規律和能量發揮充分，體貼而順從萬物的意志，所以只是因循規律而不妄自作為，順從潮流而不施加自己的影響。去除了引起迷惑的因素，所以心中寧靜不混亂，事物的本性也能夠得到充分的體現和發揮。
