要慎重對待傳統(tǒng)節(jié)日
2010-03-12
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劉錫誠
在中國老百姓的日常生活中，節(jié)日繁多，而且不同時代，節(jié)日也往往有所不同。節(jié)日一旦形成，得到全社會的公認(rèn)，就成為廣大老百姓的文化財富。在節(jié)日形成之初，其導(dǎo)因可能是比較單一，但在發(fā)展演變的漫長途程中，則逐漸被賦予種種文化內(nèi)涵，而這些多樣的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)和負(fù)載著老百姓的精神寄托和利益訴求、民族的生命力和創(chuàng)造力，同時，也成為維系海內(nèi)外華人民族文化認(rèn)同的精神紐帶和節(jié)日發(fā)展演變的內(nèi)在驅(qū)動力。
當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承與延續(xù)正面臨著斷裂、遺忘以及受到現(xiàn)代西方文化和通俗文化的沖擊，如何繼承和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)鍵在于深入挖掘、闡釋、宣傳、傳播民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，宣傳和提高民眾對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的理性認(rèn)識。在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵有的被遺忘了，有的在歷史煙塵中被湮沒了。青年一代，尤其是城市青年，誤以為過節(jié)就是吃喝玩樂。而在學(xué)界也出現(xiàn)了一種似是而非的理論，比如有的人宣揚中國人的傳統(tǒng)節(jié)日是中國人的“狂歡節(jié)”。這種理論之所以出現(xiàn)并在當(dāng)下流行，完全是套用西方的文化理論來解釋中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日，純粹是一種誤導(dǎo)。須知，中國人的節(jié)日是以中國的傳統(tǒng)文化觀念為基礎(chǔ)的。與西方不同的是，中國傳統(tǒng)文化的核心，不是所謂“狂歡”，而是農(nóng)耕加人倫。農(nóng)耕，決定了中國人的生活方式和思維方式。學(xué)者蔣觀云說過：“中國進(jìn)入耕稼時代最早，出于耕稼時代最遲，這一狀況決定了中國人與西方人思想和行為的不同。”長期以來，中國一直處于自給自足的小生產(chǎn)為本的社會。在漫長的歷史中，上至天子、下至百姓，無不以“天”為尊，以其為觀察行事的基點。于是，才有了“天人合一”的完整理論出現(xiàn)，有了敬天祭天的一系列儀式。中國社會重視家族和倫理，以家族成員的綿延和承續(xù)為上，形成了一整套的道德倫理規(guī)范，因此人倫成為社會和諧穩(wěn)定的根本因素。農(nóng)耕和人倫這兩條，無疑是破解傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的要點。節(jié)日固然有大小之分，輕重之別，但就其起源和內(nèi)涵而言，許多節(jié)日無不是基于農(nóng)時或歲時的需要；而在其發(fā)展中，逐漸被賦予了尊敬尊長、追念先祖、鞏固倫常、維系道德等眾多內(nèi)容。節(jié)日活動使人倫家族理念深入人心、代代相傳，社會秩序穩(wěn)定和諧、普及鞏固。
隨著現(xiàn)代化步伐的加快，人們物質(zhì)生活的提高，享受精神生活的方式和渠道日益多元化。但人們對清明、端午、七夕、中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日回歸的期盼，還是有增無減。雖然每至節(jié)日均有放假，卻給城市中生活的人帶來了節(jié)日與假日的糾纏，使他們對傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵逐漸遺忘。而生活在鄉(xiāng)村的人們所關(guān)心的并不是放不放假的問題，而是要在節(jié)日里讓全家吃一頓慶賀團(tuán)圓的好飯，以及如何以身作則、現(xiàn)身說法地把節(jié)日的內(nèi)涵傳遞給子孫后代。
節(jié)日與文化的其他形式一樣，不會停止在一個點上不再變化，而是永遠(yuǎn)處在嬗變之中。但這個“變”，是符合節(jié)日嬗變規(guī)律的“變”，而不是外加的。近年來，開始有人在端午節(jié)放河燈，其實這是對端午節(jié)的誤導(dǎo)。放河燈是七月十五鬼節(jié)的儀式之一，主要的功能是祭祀那些游蕩于外的孤魂野鬼，以免他們騷擾村里活著的人，體現(xiàn)了人們乞求平安的心理訴求。端午節(jié)的意旨在驅(qū)毒逐疫，而不是驅(qū)鬼送鬼。這是兩個不同的概念。如果在中國傳統(tǒng)文化中已有較為固定價值觀的放河燈，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)新解前，就要慎之又慎，貿(mào)然拿來用在端午節(jié)，怕是一種誤解誤用，也是對傳統(tǒng)文化的不尊重。
