在深受禪宗影響的中國(guó)美學(xué)中，“心是照亮美的光之；而是最空靈的，正是在這個(gè)空靈的“心”上，宇宙萬(wàn)化；?總結(jié)：柳宗元的“美不自美，因人而彰”消解了實(shí)體；不自心，因色故有”消解了實(shí)體化的、純粹主觀的“美；五、美在意象；?那么美在哪里？中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回答是：“美”在意；?在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，意象是美的本體，也是藝術(shù)的；的規(guī)定，是“情景交融”；?但是“情”與“景”不
在深受禪宗影響的中國(guó)美學(xué)中，“心是照亮美的光之“源”，這個(gè)“心”不是實(shí)體性的，
而是最空靈的，正是在這個(gè)空靈的“心”上，宇宙萬(wàn)化如其本然地得到顯現(xiàn)和照亮。
總結(jié)：柳宗元的“美不自美，因人而彰”消解了實(shí)體化、外在于人的“美”，馬祖道“心
不自心，因色故有”消解了實(shí)體化的、純粹主觀的“美”。
五、美在意象
那么美在哪里？中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回答是：“美”在意象。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界。
在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，意象是美的本體，也是藝術(shù)的本體。而給予“意象”的最一般
的規(guī)定，是“情景交融”。
但是“情”與“景”不能理解為互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西，而是欣合和暢、一氣流
通。
“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。朱光潛、宗白華吸取了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于
“意象”的思想，物，是一個(gè)創(chuàng)造。
一沙一世界，一花一天國(guó)。把無(wú)窮無(wú)盡握于手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光 。
——英國(guó)詩(shī)人勃萊克《天真的預(yù)言》
“中國(guó)人不是象浮士德?追求?著?無(wú)限?，乃是在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限、
表現(xiàn)了無(wú)限。……”
“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自
然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境。”
——宗白華
（一）相關(guān)概念的分析
1.意象與西方語(yǔ)言中的“image”
和我們所說(shuō)的“意象”比較接近的是西方現(xiàn)代詩(shī)歌流派中的“意象派”所說(shuō)的“意
象”，以及法國(guó)哲學(xué)家薩特所說(shuō)的“意象”。
“意象派”詩(shī)人所說(shuō)的“意象”，是一種剎那間的直接“呈現(xiàn)”，一般都缺乏深度。
2.意象與形式（form)
按照波蘭美學(xué)家塔塔科維奇的歸納，“形式”一此在西方美學(xué)史上至少有五種不同的
涵義，其中和美學(xué)關(guān)系比較密切的是前三種。
（1）形式是各個(gè)部分的安排，與之相對(duì)的是元素、成分或構(gòu)成整體的部分。
（2）形式是直接呈現(xiàn)在感官之前的事物，與之相對(duì)的是內(nèi)容。如詩(shī)文的音韻是詩(shī)的
形式，詩(shī)文的意義是詩(shī)的內(nèi)容。
（3）形式是某一對(duì)象的界限或輪廓，與之相對(duì)的是質(zhì)料。如文藝復(fù)習(xí)時(shí)期的藝術(shù)家
重視素描，不重視色彩。
三種涵義的“形式”與“意象”加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)它們之間的區(qū)別：
第一，“形式”是對(duì)客體的描述，而“意象”則是情景交融的感性世界。
第二，“形式”是現(xiàn)成的、實(shí)體化的，而“意象”則是在審美活動(dòng)中生成的，是非現(xiàn)成、
非實(shí)體化的。
第三，“形式”這一概念的前提是“主客二分”的思維模式，而“意象”的前提是“天人合 一”的思維模式。
3.意象與形象
“形象”是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中通用的一個(gè)基本概念。
一般把“形象”解釋為文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的特殊手段，是通過(guò)藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來(lái)的
具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的生動(dòng)具體的圖畫(huà)，是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一，一般與個(gè)別的統(tǒng)一。
這兩個(gè)概念的區(qū)別，有點(diǎn)類似于中國(guó)古代的“形”與“象”這兩個(gè)概念的區(qū)別。
4.意象與現(xiàn)象
“現(xiàn)象”，有兩種不同的含義。一種是傳統(tǒng)西方哲學(xué)理解的“現(xiàn)象”，與“本質(zhì)”、實(shí)體
相對(duì)的“現(xiàn)象”。
另一種含義是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所理解的現(xiàn)象。指顯現(xiàn)活動(dòng)本身，又指在這顯現(xiàn)之中
顯現(xiàn)著的東西。
張祥龍認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)說(shuō)的這種現(xiàn)象本身就是美。他關(guān)注的是現(xiàn)象的“非現(xiàn)成的微妙發(fā)
生性”（不是現(xiàn)成地被給予的，而是被構(gòu)成著的）和“懸中性”（并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體化的對(duì)象， 不偏執(zhí)于某一實(shí)在形態(tài)）。
與“意象”的相通之處：在審美活動(dòng)中生成的，是非現(xiàn)成化的，是不能脫離審美活動(dòng)，
是對(duì)物理世界的超越。
不同之處：意象世界是帶有情感性質(zhì)的世界，而現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”并不包含這層含義，
甚至是排斥。
胡塞爾認(rèn)為“現(xiàn)象”不是事物對(duì)人類理性的作用，而是人類理性本身。因?yàn)椋瑳](méi)有經(jīng)
過(guò)人類理性的現(xiàn)象是不存在的。他是把康德的哲學(xué)作了徹底的發(fā)展。
5.和美相對(duì)立的概念
美的反面，就是遏止或消解審美意象的生成，遏止或消解美感（審美體驗(yàn)）的產(chǎn)生。 就是審美上的冷淡（麻木），就是陷入實(shí)用利害關(guān)系的欲念之中。
美和不美的界限，藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，就在于能不能生成審美意象，也就在于王
夫之所說(shuō)的，能不能“興”（產(chǎn)生美感）。
（二）意象的分析
審美意象的最主要的性質(zhì)有以下四點(diǎn)：
1.審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、
充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界。
……在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡臨近時(shí)的戰(zhàn)栗。
——海德格爾
這個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界，就是審美意象，也就是美。
審美意象首先是一個(gè)感性世界，他訴諸人的感性直觀。
但是這個(gè)感性世界，不同于外界物理存在的感性世界，因?yàn)樗菐в星楦行再|(zhì)的感
性世界，是有意蘊(yùn)的世界。
正是從感性和意義的內(nèi)在統(tǒng)一這個(gè)角度，杜夫海納把審美對(duì)象稱為“燦爛的感性”。 2.審美意象只能存在于審美活動(dòng)中 審美意象不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在，而 是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的（“美不自美，因人而彰”的“彰”就是生成），審美意象只能存在于審美活動(dòng)之中。 審美活動(dòng)是一種意向性活動(dòng)。是“我”與世界的溝通。在審美活動(dòng)中，不存在那種沒(méi)有“我”的世界：世界一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)有了我。 這就是審美體驗(yàn)的意向性：審美對(duì)象（意象世界）的產(chǎn)生離不開(kāi)意識(shí)活動(dòng)的意向性
行為，離不開(kāi)意向性構(gòu)成的生發(fā)機(jī)制，人的意識(shí)不斷激活各種感覺(jué)材料和情感要素，從而構(gòu)成（顯現(xiàn)）一個(gè)充滿意蘊(yùn)的審美意象。
明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的一段對(duì)話：
先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何有關(guān)？”
先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你心外。”
世界萬(wàn)物由于人的意識(shí)而被照亮，被喚醒，從而構(gòu)成一個(gè)充滿意蘊(yùn)的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脫離審美活動(dòng)而存在的。美只能存在于美感活動(dòng)中，這就是美與美感的同一。 ? ? ? ?
3.意象世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界
意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬(wàn)物一體的生活世界。
（1）“如所存而顯之”
所謂“如所存而顯之”，是指在意象世界中，世界如它本來(lái)存在的那個(gè)樣子呈現(xiàn)出來(lái)了。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，意象世界是一個(gè)真實(shí)的世界。在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，我們的世界不
僅是物理的世界，而且是有生命的世界，是人生活在其中的世界，是人與自然界融合的世界，是天人合一的世界。
但是由于人們習(xí)慣于用主客二分的思維模式看待世界，因而這個(gè)生活世界、這個(gè)原本的世界，往往被掩蓋（遮蔽）了。為了揭示這個(gè)被遮蔽的真實(shí)世界，人們必須創(chuàng)造一個(gè)“意象世界”。
中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的意象世界“顯現(xiàn)真實(shí)”，就是指照亮這個(gè)天人合一（人與天地萬(wàn)物一
體）的本然狀態(tài)，就是回到這個(gè)自然的境界。
但要想顯示真實(shí)（自然）的本來(lái)面貌，必須通過(guò)人的創(chuàng)造。意象世界是人的創(chuàng)造，
正是這個(gè)意象世界照亮了一個(gè)充滿生命的有情趣的世界，照亮了世界的本來(lái)面貌（澄明、去蔽）。
（2）超越與復(fù)歸的統(tǒng)一
人的精神家園——
人與萬(wàn)物融為一體，生生不息、充滿意味和情趣。
人類精神家園的失去——
在世俗生活中，我們習(xí)慣于用主客二分的眼光看待世界，世界上一切事物對(duì)于我們
都是認(rèn)識(shí)的對(duì)象或利用的對(duì)象。人與人之間，人與物之間，就有了間隔。長(zhǎng)期處于主客二分的思維框架中，人被局限在“自我”的有限空間中，失去了自由。
如何尋找人的精神家園，追求自由—— ? ? ? ?
西方哲學(xué)家、文學(xué)家特別是近現(xiàn)代的很多思想家都把尋找精神家園作為自己文藝創(chuàng)
作或理論探索的終極追求。
返回人生家園的道路就是超越自我，超越自我與萬(wàn)物的分離，超越主客二分。 ? 美（意象世界）就是這種超越，美（意象世界）是情景合一，是對(duì)自我的有限性的
超越，是對(duì)“物”的實(shí)體性的超越，是對(duì)主客二分的超越。另一方面，也是復(fù)歸，是回到存在的本然狀態(tài)，是回到自然的境域，是回到人生的家園，因而也是回到人生的自由的境界。美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。
（3）真、善、美的統(tǒng)一
這個(gè)統(tǒng)一只能在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。
“美”：是一個(gè)情景交融的意象世界。
“真”：照亮一個(gè)有意味、有情趣的生活世界（人生），存在的本來(lái)面貌，即中國(guó)人說(shuō)
的“自然”。
“善”：意象世界給予我們一種愛(ài)的體驗(yàn)，感恩的體驗(yàn)，激勵(lì)我們?nèi)プ非笞陨淼母呱?div style="height:15px;">
情操，提升自身的人生境界。不是狹隘、直接功利的“善”，而是在精神領(lǐng)域提升人生境界的“善”。
4.審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動(dòng)人無(wú)際”，也就是我們平常說(shuō)的
使人產(chǎn)生美感（狹義的美感）。
第二章 美感的分析
“美感”這個(gè)概念的內(nèi)涵，在美學(xué)書(shū)中也常常用其他一些概念來(lái)表述，如“審美經(jīng)驗(yàn)”、“審美感受”、“審美意識(shí)”、“審美情感”、“審美愉悅”等等。這些概念各有不同的側(cè)重，也各有自己的局限。在這里使用“美感”這個(gè)概念。
一、美感是體驗(yàn)
（一）美感不是認(rèn)識(shí)
過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)美學(xué)家討論美學(xué)理論問(wèn)題，把審美活動(dòng)看作是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，
因而都用主客二分的思維模式來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究。
主客二分的思維模式是認(rèn)識(shí)論的模式，但美感并不是認(rèn)識(shí)。
張世英指出，在西方哲學(xué)史上，關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系的看法，主要有兩種： ? 一種是把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，以自我為主體，以他人他
物為客體。這種關(guān)系叫做“主客關(guān)系”，又叫“主客二分”，用一個(gè)公式來(lái)表達(dá)，就是“主體——客體”結(jié)構(gòu)。其特征是：
1.外在性。（人與世界萬(wàn)物的關(guān)系是外在的）
2.對(duì)象性。（世界萬(wàn)物處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對(duì)象的地位）
3.認(rèn)識(shí)橋梁型。也就是通過(guò)認(rèn)識(shí)而在彼此外在的主體和客體之間搭起一座橋梁，以
建立主體客體的對(duì)立統(tǒng)一。
另一種看法是把二者看做血肉相連的關(guān)系，沒(méi)有世界則沒(méi)有人，沒(méi)有人則世界萬(wàn)物
是沒(méi)有意義的。用一個(gè)公式表示就是“人——世界”的結(jié)構(gòu)。可以借用中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”的命題來(lái)表達(dá)。這種關(guān)系的特征是：
1.內(nèi)在性。人與世界萬(wàn)物的關(guān)系是內(nèi)在的。人是一個(gè)寓于世界萬(wàn)物之中、融于世界
萬(wàn)物之中的有“靈明”的聚焦點(diǎn)。
2.非對(duì)象性。人與物的關(guān)系不是對(duì)象性的關(guān)系，而是共處和互動(dòng)的關(guān)系。人是萬(wàn)物
的靈魂，但不等于認(rèn)定人是主體，物是被認(rèn)識(shí)、被征服的客體。 3.人與天地萬(wàn)物相通相融。 美學(xué)界過(guò)去把審美活動(dòng)看作是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從而把審美活動(dòng)納入了“主體——客體”的結(jié)構(gòu)模式。這種做法從根本上違背了審美活動(dòng)的本性。審美活動(dòng)并不是要把握外物驗(yàn)來(lái)把握“生活世界”的活生生的整體。這個(gè)“生活世界”的整體，最根本的是人與世界的交融。 如果把美感（審美活動(dòng)）變成認(rèn)識(shí)活動(dòng)，美感（審美活動(dòng)）就不再是美感（引起審美愉悅）了。 即使在面前的是一件藝術(shù)作品，如果采用科學(xué)認(rèn)識(shí)的眼光（主客二分的眼光）去看它，那進(jìn)行的也還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而不是審美活動(dòng)（美感活動(dòng)）。 （二）美感是體驗(yàn) 伽達(dá)默爾：“體驗(yàn)”是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷。 “體驗(yàn)”的特點(diǎn)： 1.直接性。“所有被經(jīng)歷的東西都是自我經(jīng)歷物。” 2.整體性。“這個(gè)統(tǒng)一體不再包含陌生性的、對(duì)象性的和需要解釋的東西”，“這就是
體驗(yàn)統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體本身就是意義統(tǒng)一體”。
美感和這種“體驗(yàn)”是什么關(guān)系呢？伽達(dá)默爾的回答是：“審美經(jīng)驗(yàn)不僅是一種與其他
體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型。”
王夫之從印度因明學(xué)中引進(jìn)“現(xiàn)量”的概念，用來(lái)說(shuō)明美感（審美活動(dòng)）的性質(zhì)。 ? 1.“現(xiàn)在”：就是當(dāng)下的直接的感興，不需要借助過(guò)去的知識(shí)或邏輯的分析演繹作為“中
介”。
“身之所歷，目之所見(jiàn)”，“心目之所及”，這是體驗(yàn)的最原始的含義，就是當(dāng)下的直
接的感興，就是“現(xiàn)在”。
王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性，受到禪宗的影響。禪宗強(qiáng)調(diào)當(dāng)下直接的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)剎那
片刻的真實(shí)。
——“現(xiàn)在”是“瞬間”，“瞬間”的感知如何能有一個(gè)意義豐滿的完整的世界？？
——也正因?yàn)檫@樣，人生
才有了豐富的意義和價(jià)值，而不致成為過(guò)眼云煙。
審美體驗(yàn)就是“現(xiàn)在”,是最真實(shí)的，照亮本真的存在，“現(xiàn)在”有一種“意義的豐滿”。
2.“現(xiàn)成”
指通過(guò)直覺(jué)而生成一個(gè)充滿意蘊(yùn)的完整的世界。
審美直覺(jué)是剎那間的感受，它關(guān)注的是事物的感性形式的存在，它在對(duì)客體外觀的
感性觀照的即刻，迅速地領(lǐng)悟到某種內(nèi)在的意蘊(yùn)，不依賴抽象概念。
王夫之：“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”。
審美直覺(jué)之所以能顯現(xiàn)事物（生活）的活生生的整體，是因?yàn)樗粌H包括感知，而
且包括想象。
對(duì)想象有兩種理解。一種是指意識(shí)中對(duì)一物的原本的摹仿或影象。是再生性的。 ? 一種是指把出場(chǎng)的東西和未出場(chǎng)的東西綜合為一個(gè)整體的能力。是原生性的。正因
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