在中國歷史上，曾有一些資質卓絕、以美貌傳世的男子，他們也曾獲得過世俗的寵愛與追捧。但在英雄、才子大行其道的男權社會，他們或者如花凋零，或者被歷史忘記。滄海桑田，世風不古，如今這樣的“花樣美男”卻有了錦繡前程。
輕輕將遮瑕膏放于掌心化開，再用化妝刷在那張本已非常精致的面龐上柔柔涂抹一番，微瑕盡去；稍白的粉底可以打磨掉男性輪廓造成的陰影；最后，纖細的眼線筆若有若無地勾畫出微微上翹的外眼角，配合著一彎淡掃的修眉在北京CBD康乾盛世攝影棚里，化妝師江琦長長出了一口氣，端詳著強烈燈光映照下的男模，他的面容完美得就像剛剛著過露水的清新百合。從鏡子里，年輕的模特也給了為他試妝的化妝師一個滿意的微笑。
這是一次需要凸顯男性柔美一面的男妝拍攝任務，靈感來自著名的“蘭蔻亞洲美男系列廣告”。江琦今年已經接到包括雜志、平面廣告和電視片等媒體的好幾次邀請，對于化這種中性化的男妝頗有心得。
“可能是受到日韓版花樣美男的影響吧，國內也掀起這樣的審美風潮，就是要柔美、精致、干凈化妝當然很重要，不過模特或者演員本身也要有這種氣質。”江琦舉的例子是2007年參加“快樂男聲”選秀的一位選手——劉洲成，如果僅從外貌而論，這樣的美少年可以說是上帝派來嘲笑女人的。
此情此景令人大有時光倒轉之感。因為翻閱古籍便會發現，當今所謂的花樣美男，其實早在古代就不鮮見，他們一樣有貌如女子的容顏和偶像般的光環。比如即使在今天也有很高知名度的潘安。
“粉絲”成群的古代美男
潘安為西晉人，小名“檀奴”，傳說他姿容既好，神情亦佳。年輕時，潘安常常坐車到洛陽城外游玩，不少妙齡姑娘見了他，都怦然心動，有的甚至忘情地跟著他走。有的懷春少女難以親近他，就向他投擲水果，以至每次出游，“檀奴”的座駕都會被新鮮的水果堆滿，由此便有了“擲果盈車”的典故。后世文學中“檀奴”或“檀郎”也成了俊美情郎的代名詞。關于檀奴，歷史還用成語記住了他的另一個名字——潘安，“才過宋玉，貌賽潘安”、“連璧接茵”、“潘安再世”、“玉樹臨風”、“子建才，潘安貌”、“陸海潘江”這些全都出自這位亂世美男短暫的一生。
與潘安相似、因美貌留名青史的還有一個人——衛。而且他的經歷還更夸張一些，因為他直接犧牲在自己的美色上。他是西晉大臣衛之孫，生得“風神秀異”，他常坐著白羊車在洛陽的街上走。遠遠望去，恰似白玉雕的塑像，時人稱之為“玉人”。誰料衛之美舉世無雙，卻也因此禍從天降。一年他到京都游玩，被無數艷麗女子爭相圍觀，“觀者如堵墻”，沿途幾十里堵塞不通，使他一連幾天都無法好好休息。這個體質孱弱的美少年終于累極而病，一病而亡。“時人謂看殺衛”(《世說新語·容止》)。
另一位北周美男子獨孤信，他的故事則頗令人莞爾。由于人長得美，模仿他的行止都成為一代時尚。某天，他出城打獵，不知不覺中天色已晚，他要趕在宵禁之前奔回家，由于馬騎得太快，頭上的帽子被吹歪了，也來不及扶正。不明就里的人看了這個樣子，大感驚艷，覺得他看起來更加瀟灑了。第二天，滿街都是模仿獨孤信側帽而行的男人。“側帽”的典故后來被引用為風流自賞的意思。北宋詞人晏幾道曾在《浣溪沙》中有云：“側帽風前花滿路”；唐代詩人李商隱的《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》一詩中也曾寫道：“風長應側帽，路隘豈容車。”
古籍中記載這樣的故事還有不少：如“沈腰潘鬢”這個成語。“沈腰”指的是梁朝時的一位美男——沈約，他“一時以風流見稱，而肌腰清癯，時語沈郎腰瘦”，從此以后“沈腰”就被作為腰圍瘦減的代稱。南唐后主、著名詞人李煜詞中有“沈腰潘鬢消磨”的句子，明代詩人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎”之詩句。“沈腰潘鬢”后來專門用來形容姿態、容貌美好的男子。再比如與潘安共稱為“連璧”的夏侯湛、“粗服亂頭皆好”的“玉人”裴楷、“濯濯如春月柳”的王恭等等……
中國古人夸贊人的美貌，并不喜歡正面描寫，而喜歡用比興、烘托的手法側面襯托出一個人的美，對男子之美著筆更加惜墨如金。南北朝時的《世說新語》說潘安長得漂亮的話就三個字——“美姿儀”；形容夏侯玄“朗朗如日月之入懷”；李安國“頹唐如玉山之將崩”；嵇康“身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風，高而徐引。’”李元禮“謖謖如勁松下風”。
這種描寫方式會讓讀者浮想聯翩、興意盎然，不過卻給那些研究美男外貌的研究者，造成了很大的困難。導致對于古代男性美貌標準的總結遠沒有美女那般巨細無遺。不過也有一些：
首先，膚色白皙，宛如珠玉。東方人似乎對白有無比的熱愛，以至于不僅“一白可以遮百丑”，白還能令人生出愛憐之心。漢朝開國之時，有位名叫張蒼的美男子，因違反了軍令，被劉邦判為死刑。行刑之日，張蒼被脫去衣服、赤身裸體俯伏在砧板上。監斬官王陵一看，張蒼身材高大魁梧，全身皮膚白皙潤澤，是十分難得的美男子，殺了實在可惜。遂動了惻隱之心，向劉邦請求寬大處理，張蒼竟然就得以大難不死。從那以后，張蒼處事謹慎，忠于職守，最終官至西漢丞相，此事也被傳為美談。
魏晉時身居宰輔的王衍也是著名的美男子，他很小的時候就被“竹林名士”山濤稱贊為“寧馨兒”，“寧馨兒”的意思即“漂亮的小孩”。作為一名男子，王衍的膚色竟如白玉般白凈晶瑩，為此王衍結合自己膚色白凈的特點，專門選用了一柄白玉柄的麈尾。這樣在他手執麈尾時，就會讓人清楚地看到，他的手與白玉顏色一樣，是名副其實的“玉手”。正所謂“容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別”。
再如身為曹操養子兼駙馬的何晏，也是“美姿儀，面至白”
為什么白就是美呢？“中國人骨子里就有一種美白情結。寶潔公司曾經做過一項調查，調查顯示，大約有75%的中國女性希望自己的膚色更加和諧白皙。雖然這次調查專門針對女性，但得出的結論是：在亞洲，白皮膚代表著優雅、聰慧、高貴。”江琦作為化妝師曾經和美學專家一起探討過這種現象，他說：“專家有這樣一種猜想，在古代白是一種高貴的顏色，因為像皇家貴族這些不事生產的人，他們的肌膚往往細膩白皙。而勞動人民古銅色的健康肌膚就不怎么受推崇。”
另外，因為膚色的原因，東方人肌膚里有較多的黑色素。黑色素是由氨基酸經過酵素作用后產生的，它本身是一種蛋白質，細微的顆粒呈黃褐色，多數聚集在一起之后，會變成我們所看見的褐色和黑色。黑褐色的肌膚不容易顯得明亮，所以人們都追求那種如玉一般有光澤的白嫩面龐。即使男子也不例外。
為了獲得這樣的美白效果，從漢朝開始，男士們就動用了“敷粉”這樣的化妝手段。
《漢書·廣川王劉越傳》載：“前畫工畫望卿舍，望卿袒裼傅粉其旁。”《漢書·佞幸傳》中載有 “孝惠時，郎侍中皆冠貝帶、傅脂粉”等等
在京劇里，曹操那張煞白的臉譜也不是空穴來風。根據記載，在魏時，敷粉竟是曹氏的“家風”，不論是曹姓族人，還是曹家快婿，皆喜敷粉。《魏書》載：“時天暑熱，植(曹植)因呼常從取水，自澡訖，傅(敷)粉。”以此推想，曹操作為“國家領導人”偶爾化妝出鏡當然也很必要。
美男的第二項標準是眼有神彩，瞳仁漆黑。《世說新語》中，裴令公贊王戎便是：“眼爛爛如巖下電。”即形容眼神明亮逼人，如同照耀山巖的閃電。而且王戎即使是生病臥床，也依然是“雙眸閃閃若巖下電”。
為什么漆黑的瞳仁是美的呢？因為那會令男性的眼睛愈加顯得炯炯有神，氣勢逼人。例如王羲之見到杜弘治贊嘆道：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。”謝公見到支道林，也贊曰：“見林公雙眼黯黯明黑。”
美男的第三項標準是關于身形和氣質的，即秀骨清像，風神卓然。魏晉時期的美男名士，在身材上追求的是一種清秀瘦削、修身細腰的形象，即所謂“秀骨清像”。例如王羲之“風骨清舉”，溫嶠“標俊清徹”，嵇康“風姿特秀”，王衍“巖巖秀峙”等等。“清”、“秀”二字，在魏晉人物品藻中比比皆是。這里雖然沒有明確說明胖瘦，但“清”往往和“瘦”、“癯”、“羸”等字并用，可見“清”反映在人的形象上，應該是屬于比較瘦的類型。黃色人種五官起伏不像白種人那么跌宕，惟有較清瘦，五官看上去才會俊秀可人。“秀”是“美好”之義，如“容則秀雅”。它常與“清”字合用，如“山清水秀”、“眉清目秀”等等。“眉清目秀”作為一種美的形象，顯然不同于糾糾武夫“濃眉闊目”的那種陽剛之美。“秀”所指的美和“清”一樣，應都屬于文弱清瘦、帶有陰柔美的類型。例如以“細腰”著稱的沈約、“若不堪羅綺”的衛等等，都是清秀男子的典型。在魏晉時期的視覺藝術作品中，秀骨清像的人物造型也絕對是主流。南京西善橋墓出土的南朝模印磚畫《竹林七賢與榮啟期》，八位名士皆為形象清瘦、削肩細腰、寬衣博帶；再如傳世的東晉顧愷之的《洛神賦圖》，畫中曹植那清瘦哀怨的俊朗風神，讓多少人為之黯然神傷。
綜合上述這些標準，古代美男似乎呈現出一種女性化的特征，這有點像今天大家常用的一個詞匯：中性化。確實，看看今天那些在舞臺、屏幕上被熱捧的“好男兒”、“快男”以及偶像明星們，長得是有點女性化。美男就是長得像女人的男子？誰聽了大概都會覺得匪夷所思，尤其是崇尚陽剛之氣的男性，一定會憤憤地扔出兩個字：“妄言！”因為在他們心中，美男也許自有另外的標準。
