唐經(jīng)亞
四．卦和爻
太極八卦中每一卦都是由三個爻組成的。因為空間任何一個“點(diǎn)”（即物體的抽象位置）。都是由三維坐標(biāo)所構(gòu)成的。再從微觀上看，每個粒子也是由三個夸克組成的。《易經(jīng)》中的八卦和六十四卦都是由三個爻到六個爻組成的空間實體。每一卦都代表一個完整的空間。
“爻“是《易經(jīng)》中八卦或六十四卦中的基本符號，是從交義形如網(wǎng)，如網(wǎng)中的經(jīng)緯線互相交叉織成一個網(wǎng)目。如當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)，象征天下萬事萬物錯綜復(fù)雜。你中有我我中有你變化無窮。
爻形有二，其一為陽爻，象征宇宙萬物歸一，為大合之?dāng)?shù)。其二為陰爻，象征天地一分為二，為小分之?dāng)?shù)。
《易經(jīng)》中說：“易有太極，太極生兩儀——即陰爻和陽爻二爻表示。兩儀生四象。陽爻與陽爻相重，為太陽；陰爻與陰爻相重，為太陰；太陽中的下爻變陰爻，為少陽；太陰中的下爻變陽爻，為少陰。
爻在八卦中有兩種功能：一是展示天、地、人三位一體的空間，即上爻為天，下爻為地，中爻為人。又名天道、地道、人道，合稱“三才之道“。二是展示了過去、現(xiàn)在、未來三世時間，即下爻代表事物的初端，中爻代表事物的發(fā)展過程，上爻為事物的結(jié)局。也就是說，每一卦（無論是八卦還是六十四卦），都有一個空間和時間的概念，都是一個小千世界。
爻位即爻在卦中所處的位置，六十四卦中的爻位有六個，最下一爻稱為初爻，因為它所代表的是事物的初萌；由初爻上數(shù)為二爻、三爻、四爻、五爻，代表事物發(fā)生、發(fā)展的經(jīng)歷；最上一爻稱為上爻，代表事物的結(jié)局。
上爻——發(fā)展頂峰（盛極必反）
五爻——功成業(yè)就（居安思危）
四爻——上升新臺階（審時度勢）
三爻——功業(yè)有成（慎行防兇）
二爻——嶄露頭角（待機(jī)而動）
初爻——事物的初端（潛藏待機(jī)）
老子曰：“善為易者不占。”，“天下難事必成于易”。
善易者是真正理解到《易經(jīng)》的本義和內(nèi)涵的人。《易經(jīng)》的本義和內(nèi)涵是什么？我認(rèn)為有三：一是“易與天地準(zhǔn)“，易理就是自然法則；二是海納百川，能與各種先進(jìn)文化相融、相通；三是與時偕行，常釋常新，從古到今，依然與人們的生活保持零距離。
以上就是東方人的時空觀。
五、辯證思維：
辯證思維是一種用辯證思維推理的科學(xué)方法。辯證思維也是辯證法的核心內(nèi)容，它要求對任何事物都要用“一分為二”的觀點(diǎn)去看待。既要看到有利的一面，也要看到不利的一面。同時，還要從變化和發(fā)展的過程中去看待問題。時間和空間都是在變化，事物本身也在變化，所以要以動態(tài)的眼光看待問題，最后還要從實踐中去解決問題。這就是動態(tài)的辯證思維。
人類的認(rèn)知都是從實踐中得來的。即實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識。鄧小平說：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”不應(yīng)該搞形式主義或教條主義。
邏輯只是認(rèn)識事物的推理工具，而非事物的本身。動態(tài)的辯證思維，又可稱之為動態(tài)的辯證邏輯思維。
辯證思維在中國已有五千年的歷史，是東方文明發(fā)展的主要模式，在《易經(jīng)》和《孫子兵法》中充滿了動態(tài)的辯證邏輯思維。例如“無”和“有”，“虛”和“實”，“無中可生有”，“虛中可求實”。老子說：“反者道之動，弱者道之用”。“不爭而莫能與之爭，無為則可無所不為”。都是動態(tài)辯證和相反相成的關(guān)系。
下面介紹兩位辯證邏輯思維大師，老子和孫子，都是春秋戰(zhàn)國時期的人。
老子：“道常無為而無不為”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。“天之道，利而不害”。“反者道之動，弱者道之用”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這個“和”指的是和諧社會與和諧世界。“天下萬物生于有，有生于無”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。見素抱樸，少私寡欲”。“以其不爭，故天下莫能與之爭。無為而可無所不為。”
孫子曰：“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也”。“兵者，詭道也，坑砸拐騙蒙”。“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。“攻其不備，出其不意”。“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”。“故兵無常勢，水無常形”。“善戰(zhàn)者致人，而不致于人”。“上兵伐謀，全城為上”。“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱（兵勢也），五曰勝負(fù)。”
孫子曰：“兵者詭道也”。兵家之權(quán)謀強(qiáng)調(diào)“詭詐而多變”。政治家之權(quán)謀強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”。但是在實踐中卻是“你中有我，我中有你”。即以詭道成正道，為正道行詭道，殊途同歸。
中國古代軍事智慧孫子兵法和三十六計，按《三十六計：總說》云：“數(shù)分陰陽，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。其陰卦以坤卦為首，陰卦數(shù)為六，而每卦中又有六個陰爻。即六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)。陰陽變理，機(jī)在其中。機(jī)不可沒，沒則不中。”
術(shù)者時與勢也，術(shù)者指計謀或謀略。陰陽是指事物的矛盾和對立，變理是指客觀事物發(fā)展和變化的規(guī)律和道理。機(jī)者時指機(jī)遇和機(jī)會也。這個機(jī)遇不是你主觀設(shè)計的，主觀設(shè)計是打不贏的。
三十六計分為六個大計。當(dāng)我方處于優(yōu)勢之時，有勝戰(zhàn)計、攻戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計。當(dāng)處于劣勢之時，有敵戰(zhàn)計、混戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計。《周易》是一本歷史書，也是一本兵書。各個計都是受《周易》中卜卦的啟發(fā)而生成。
例如：并戰(zhàn)計：龍虎相爭。共有六小計：
一、智化兼并，暗藏化險之道（偷梁換柱）。《周易·既濟(jì)卦第六十三》
二、行險而順，以小損換大利（指桑罵槐）。《周易·師卦第七》
三、韜光養(yǎng)晦，寓機(jī)智于糊涂（假癡不癲）。《周易·屯卦第三》
四、假以之便，取利須防后害（上屋抽梯）。《周易·噬嗑卦第二十一》
五、借局布勢，其羽可用為伐（樹上開花）。《周易·漸卦五十三》
六、反客為主
又比如，敗戰(zhàn)計——敗中取勝。
七、美人相送，使其體弱精疲（美人計）。《周易·漸卦五十三》
八、虛以感敵，意本化險為夷（空城計）。《周易·解卦四十》
九、兩軍對壘，疑陣中有疑陣（反間計）。《周易·比卦第八》
十、委受迫害，迷惑麻痹離間（苦肉計）。《周易·蒙卦第四》
十一、使其自果，智將強(qiáng)敵可制（連環(huán)計）。《周易·師卦第七》
十二、走為上計。
六、周易詳譯：
伏羲演八卦（甲骨文）：文王作卦辭，周公（旦）作文辭：孔子作十翼（傳）。
伏羲和女媧是華胥氏的兒女，華胥氏是中華民族的始祖母。“華夏”一詞，既是這位祖母的姓“華”和第一個王朝的名字“夏”而組成的。至今已有7000多年。
伏羲從河圖，洛書和龜背上的甲骨文得到啟發(fā)，創(chuàng)建了代表宇宙和大自然的靜態(tài)八卦。乾卦象征天，坤卦象征地，震卦象征雷，巽卦象征風(fēng)，坎卦象征水，離卦象征火，艮卦象征山，兌卦象征澤。
《周易古經(jīng)》是我國最古老的哲學(xué)經(jīng)典，是中國東方人文化瑰寶和思想的源泉。最早成書于商末和西周初期（公元前一千一百年）迄今已有三千余年。《易經(jīng)》反映了商末即文丁、帝乙和帝辛（紂王）。和西周的周文王、周武王和周成王時期。奴隸社會的政治、軍事和社會生活的方方面面。包括農(nóng)耕、狩獵、祭祀、婚姻、家庭、戰(zhàn)爭和重大歷史事件。
所謂八卦，即乾（?）、坎（?）、艮（?）、震（?）、巽（?）、離（?）、坤（?）、兌（?）
《易經(jīng)》說：“天道的根基是陰和陽，地道的根基是剛與柔，人道的根基是仁和義”。
如孔子作十翼，它由《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辭上》《系辭下》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》共計十篇組成。
老子主要研究天道的陰和陽，著重于國家大事屬于政治方面。
孫武主要研究地道的剛與柔，如何運(yùn)用地形造勢戰(zhàn)勝敵人屬于軍事方面。
孔子主要研究人道的仁和義，著重于為人處世方面。
其中《卦辭》和《爻辭》部分簡稱為《周易》，又叫《周易古經(jīng)》，加上孔子十翼，統(tǒng)稱為《易經(jīng)》。《易經(jīng)》中的這兩個部分：《卦辭》和《爻辭》。《卦辭》是描述殷末和周初的歷史和社會事件。屬于歷史唯物主義。而《爻辭》是描述事物在變化和發(fā)展中的過程。屬于辯證唯物主義。《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻。都是研究自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，也就是天地之道。例如：八卦是講天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤等。屬于自然辯證法，是樸素的唯物主義。
《周易古經(jīng)》的卦辭和爻辭經(jīng)過數(shù)代人，包括郭沫若，聞一多，鐘顯彪等人在前人研究的基礎(chǔ)上，用創(chuàng)新的研究方法，對《周易古經(jīng)》中的六十四卦進(jìn)行了全新解釋。其中有幾個卦自《周易古經(jīng)》創(chuàng)作以來，歷經(jīng)三千年都沒有被正確解釋出來。他們終于“破解”了出來，讀懂了六十四卦各卦的內(nèi)容，原來每一卦都記錄了商末周初奴隸社會時期的歷史事件，戰(zhàn)爭、田獵，祭祀，婚嫁和自然現(xiàn)象等。原來每一卦都是講一個完整的故事。大體可以分為五類：社會類、歷史類、經(jīng)濟(jì)類、祭祀類、自然類。
社會類包括：①歷法：《乾》《坤》；②法律：《訟》《噬嗑》《坎》《困》；③婚姻：《蒙》《賁》《大過》《咸》《艮》《漸》《歸妹》；④家庭《家人》《暌》；⑤征伐《師》《同人》《大有》《謙》《豫》《姤》《既濟(jì)》《未濟(jì)》；⑥外交：《臨》《觀》。
歷史類包括：國家與個人史《履》《泰《否》《隨》《剝》《無妄》《晉》《明夷》《益》《夬》《萃》《開》《革》《鼎》。
經(jīng)濟(jì)類包括：①田獵《比》《恒》《遯》《大壯》《解》《兌》《渙》《節(jié)》《中孚》《小過》；②農(nóng)業(yè)牧畜《小畜》《大畜》《頤》《井》；③商旅《蹇》《旅》。
心靈類包括：祭祀《需》《盅》《復(fù)》《損》《巽》。
自然類包括：《屯》《離》《震》《豐》。（《離》卦亦可列為征伐類中）
《周易古經(jīng)原義》一書，使讀者再讀《周易》古經(jīng)已不會再有那種神秘晦澀之感，而是想在讀一篇篇優(yōu)美的小短文或一首首古詩，給人以穿越時空之感，給人以更多的享受、啟發(fā)和思考。也可以把《易經(jīng)》當(dāng)一本歷史書來看。“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”《詩大雅蕩》歷代王朝興廢，盛衰皆有因。字字血淚，句句玄機(jī)。以古鑒今，以史為鏡，可知未來。
（未完待續(xù))
