2010-08-20 09:21:46
前天擠地鐵回家的時候，在看湯用彤《印度哲學史》，這本書是大哥很早以前推薦給我的，為的是讓我從佛教誕生之時的狀況對佛法有一個全面的了解，也從而打消對于佛教的偏信。一直忙別的事情，最近才有時間系統地看。里面說到佛教誕生前后的其他諸多教派，印度真的是一個崇尚精神解脫的民族，光被佛教稱為“六師外道”的就有六家，說明至少在當時有這六家是對佛教的生存造成威脅的宗教勢力。而諸派之間并非毫無關系，佛教正是承先啟后、博采眾長之大成，幾乎我們耳熟能詳的六道輪回、三世因果、善惡報應的觀念，在其他宗教里面都有存在，而釋迦牟尼只是為我所用，為了表達他自己的獨特創見，但是直到今天，我們所接觸到的很多觀念，恰恰是佛陀當時所極力批判的，而我們卻信以為真，不亦悲哉！被歷史過濾之后所能留下來的，不是因為它們本身多么獨特，只是因為人們需要這樣的面貌，至于它本來面目是什么樣的，根本不重要。而由此，我對于佛陀的正信則更為渴望。
不知覺間，車到九棵樹，當我下地鐵想摸包看時間的時候，發現原本放在包外面側口袋的手機不見了。那個數年前買的200多的黑色三星手機，我一直以為梁上兄們都看不上的破機子，居然不見了。看來，現在經濟形勢的確不好，梁先生們也不得不腳踏實地鋌而走險拾到籃里就是菜，大小錢都看在眼里，能賣幾十是幾十。
我一方面說著佛法的苦空無常，一方面還得告訴親朋好友們我手機丟了不要上當。第二天去中國移動北太營業廳補卡，而以前所存信息都沒有了。梁先生想必也不會給我了。你們誰還想跟我聯絡，就主動把名字發來吧。
我現在想到了林黛玉說的“無立足境方是干凈”的話。一方面，是要面對佛法內部，一起學佛的朋友們的極端信仰，修正他們對于佛教的誤解；另一方面，還要跟基督徒辯論佛法的無上甚深微妙。而對于不信佛的朋友，我還是盡量讓他們理解真正的佛法。按說這一切也都是我執，憑什么我的理解就一定對？可是每一個人豈不是都要通過自己的理性來判斷對錯？只要尚未達成徹悟之境，只能靠他的自我的意識。然而理性有其限制，在理性無法思考的不可思議之地，需要適當的靜默。但是這不等于我們就被剝奪了分析常理的權力。佛法其實不是宗教，不是信仰，可以理性地分析，可以不帶感情色彩地去研究，這樣才能換來真正的信受奉行。于是，對于一廂情愿地歌頌佛陀個人神力的信徒們，我不參與；對于被基督的苦肉計感動得一塌糊涂的基督徒，我不參與；對于世人欲望滔滔的塵世顛倒夢想，我盡量不參與……
這是我的選擇，沒有選擇，就是我的選擇。
無立足境，俗氣一點等而下之就是崔健的“走過來走過去沒有根據地”，如蝙蝠一般在鳥類和獸類之間被拒絕；然而其實不是，因為這是出自我主動地選擇，而非被動地接受。
活在人間，不戀人間；活在人間，不在人間；進入佛法，不執佛法；進入佛法，沒有佛法。
其實，不在于佛法，不在于人間，最重要的，還是我自己的選擇。將自己的選擇空掉，我包容一切的時候，我不停留于一切。法尚應舍，何況非法？
今天，小姨子快遞給我的她閑置的一款諾基亞手機收到了。謝謝啦！謝謝你幫我打破了買新手機的妄想。
