樊登說：“到目前為止，我的家里不知道收藏了多少版本的《中國哲學史》。”
這本馮友蘭的《中國哲學史》口碑超爆，被稱為100年才出一部的偉大著作！
馮友蘭說：“學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?/span>
他一生致力于中國哲學史的研究，盡管幾十年來坎坷不斷，也不改初衷，視中國哲學為生命。
真正能擊垮一個人的，不是殘酷現實，而是自我放棄。從他踏入哲學門，就再也沒有離開過哲學。
1、走進作者，他和中國哲學史的淵源
馮友蘭的一本書《馮友蘭隨筆：理想人生》提到：談治學經驗首要讀懂材料不但是讀了，而且是真正讀懂了，那才算是掌握了材料。怎樣才算真正讀懂了呢？司馬遷曾經說：“好學深思之士，心知其意?！?/span>
他寫著《中國哲學史》里面講了哲學史和寫的哲學史的區別。
以哲學史為例：哲學史是哲學發展的歷史。在這里有本來的哲學史和寫的哲學史之分。我們常常講事物的“本來面目”，哲學史也有其“本來面目”，它就是本來的哲學史。寫的哲學史，就是研究本來的哲學史的人所寫的研究結果，是本來的哲學史的摹本。本來的哲學史只有一個，而寫的哲學史則有許多，哪一個寫的最符合本來面目，哪一個就寫得最好。
哲學家對于人類的精神生活作了反思，又把他的反思用理論思維的言語表達出來，成為一個思想體系，這就是他的哲學體系。他是怎么想的、怎么說的、怎么寫的，他的體系是怎么建成的，這都是研究哲學史的人所首先要研究的。這是寫的哲學史。
哲學史是一種專門史。研究一個什么事物的歷史，就是要研究這個事物的發展。發展必有其規律，不會雜亂無章；發展必有其線索，有個來龍去脈；發展必有一定的階段，有一定的環節；發展中的事物不是孤立的，必然受到它周圍事物的影響或制約，而又反過來影響或制約它周圍的事物。這是哲學史。
中國哲學史是“中國哲學”的歷史。中國哲學就其內容說，和其他民族的哲學是一樣的。
在清朝末年，中國人開始把中國哲學當做一門學問來研究，也就是中國人的精神生活開始重新反思的時候，人們就覺得中國哲學原有的術語很不夠用。
中國哲學中一個名詞往往有許多用法。比如戰國時期，公孫龍作《白馬論》，主張“白馬非馬”。“白馬是馬”是就馬這個名詞的外延說的，“白馬非馬”是就這個名詞的內涵說的；“白馬是馬”的馬字是就具體的馬說的，“白馬非馬”的馬字是就抽象的馬說的，它說的是一切馬所共同有的性質，是馬性。
2、中國人的濃濃“人情味”，歷史進步著
馮友蘭把中國哲學史分成子學時代與經學時代進行梳理，自然分成上下兩篇。子學時代從先秦梳理到董仲舒，以諸子為核心；經學時代自董仲舒獨尊儒術開始，歷數兩漢古今文經學之爭，魏晉南北朝玄學佛學，唐朝佛學以至宋明理學，以康有為等人為中古時代之結束。主要采用了敘述式和選錄式進行詳細梳理，從中可以看出作者的解讀，又能讀到原文，還有作者加的注，這樣更容易理解內容。
讀《中國哲學史》，能讀出中國人的濃濃“人情味”，春秋戰國，百家爭鳴，體現出的是儒家的“仁、禮”、墨家的“兼愛、非攻”、道家的“人道”等對“人情味”的深刻探究，西漢實行董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”，自此儒家思想漸成社會主流，儒家思想中的“仁義禮智信”更是成了做人的基本道德準則。
馮友蘭的人生境界理論，認為對人生境界的區別，只能略其小異，而取其大同，所以他將人生境界區分為“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”四種類型，天地境界是他生命追求的最高層次，也是他一生孜孜以求的人生境界。
不同的歷史時代，有不同的時代精神，哲學就是時代精神的結晶。要了解一個時代的歷史，就必須要了解這個時代的哲學。
3、學習中國哲學史的意義
那么人的精神如何才能掙脫自然境界不斷地向更高的境界過渡呢？按照本書的觀點，哲學終究還是為人、社會服務的，人要達到與環境和諧共處的狀態，這是一種趨勢，要么改變環境，要么調整自己，只有這樣才能達到與環境融于一體的狀態，現行的理論指導都是提倡改變自己適應環境，因為這是比較容易做到的，要改變環境，一個人的力量是微乎其微的?？鬃拥狡呤畾q時，可以從心所欲，而所做的都合于規范，他的行為不再需要意識去引導，可以順乎自然，這是圣人在心靈修養上的最后階段。
事物雖然千變萬化，但在各種變化的底層，事物演變的法則并不改變。人如果懂得這些法則，按照這些法則來安排自己的行動，就可以是事物的演變對于自己有利，驕傲就是一個人的進步已達到極限的標志，他是任何人首先要力戒的事情。
