古代有所謂“相由心生”的道理，看相往往能與人生命運相互連接。而且很多人也憑著面相就有升遷機會，甚或飛黃騰達(dá)。隨著社會考量水平的提高和更科學(xué)，“相”這個神秘的東西逐漸與人生命運關(guān)系減弱（社會考察審核功能減弱）。現(xiàn)在的所謂“看臉”是保持下來了“相”的最為基本的功能——審美功能，可是現(xiàn)代社會是文明而且講求平等的社會，說話也要讓人聽起來舒服，于是“看臉”這種具體的指向就會被人們改造成一個模糊的抽象的名詞——“看顏”。從“看相”的“人生審核”功能為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茨槨钡纳鐣徝拦δ埽约白詈髮ⅰ澳槨蹦：浴邦仭贝妫湓~語本身就是審美。另外，在以前的時候，假若有人說“日了狗了”，很多人就感到不可思議，掩面而去，因為這是一件多么不可想象的事情，首先對于人是恥辱的，那么對于這種恥辱，我們也只是讓它變成被動式，所以形成一句詛咒罵人的話語——狗日的，這樣的說法，似乎發(fā)生這樣的事故是不關(guān)人的事情，是狗的問題，狗把人怎么怎么了，但即使是這樣，于人也是一種侮辱。但是現(xiàn)在隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，許多奇談怪論，奇聞軼事橫出，像“日狗”也都是一件可以想象的事情，人們也會讀到有關(guān)事件。當(dāng)這樣的一種現(xiàn)象越是被人們廣泛知道和了解這種罵人的語言效用就會遞減。現(xiàn)在出于調(diào)侃的目的，很多人在抱怨和遭遇難堪的時候，會說上一句“真是日了狗了”。人們都有主動的愿望，希望出于支配的地位，尤其在抱怨咒罵的時候，“人稱代詞”是要放到主動地位的，人們隨口而出“日了狗了“的時候其實宣泄情緒的作用很大。自我感到，現(xiàn)代的社會是以“間接”作為形式的，相較于前代而言，不管是在語言和行為方面，可是在罵人用語方面，現(xiàn)在的用語卻較之先前直接（或許是情緒宣泄更為沖動吧！）。就以前面的例舉，看相是一件復(fù)雜的事情，相比較于看臉而言，如果與后面大而化之的看顏相比較，就更為復(fù)雜。再之，狗日的和日了狗相比較而言，前者是被動的不可期的事件，后者是一種隨意豁然性的事件，顯然前者更為簡接。比如在先前時候，人們喜歡說這樣一句話用來表達(dá)別人的話語的無聊或反感，這句話是——“你放屁。”這里是類比，是將“說話”與“放屁”類比，在這里說與放相對，話與屁相對，顯示出無聊的調(diào)侃的意味。可是在當(dāng)前，人們對于這句話已經(jīng)做了一些改變，我聽到這樣表達(dá)的——“你說個屁啊。”這句話說的人頗多。本來的語言是類比，它的基本公式是“說話=放屁”，現(xiàn)在將“話”與“屁”兩個字省略掉了，這樣的表達(dá)相較于先前就更為直接了，這是一個現(xiàn)象，說明在罵人時候人們直接而且針對所罵的本人。據(jù)我所聞，沒有親見， “ 你妹 ”這個詞語在先前是極流行的，現(xiàn)在也依然流行，將來必然不怎末被通用流行。這是這類詞語的運命，這也是罵或牢騷文化發(fā)展過程中的必經(jīng)之路。 從去年過來，每天可聽到“你妹”這個詞不下四五次，最多可達(dá)幾十次，這里的紀(jì)錄并不是單個人的成果，而是校內(nèi)校外路途中偶然聞得的，由此可見，“你妹”并不僅存于周圍環(huán)境中，更擴散于整個地區(qū)。從中可以得出這樣一個結(jié)論：這個罵或牢騷文化已經(jīng)在這里有共同認(rèn)知，高度默契。先前我以為，此詞僅限于這一地帶，可是不料，有一日在QQ上，竟然看見一個身處我故里（陜西）的同學(xué)好友，他也不斷使用著這個“你妹”。于是我做了一個大膽的推斷，“你妹”這個詞已經(jīng)脫離了地域性，并加入了全國性的通用行列。為何是“你妹”而非它詞呢？提到諷刺或罵人，我們都有一個感覺，那就是愈毒辣愈有效。作為一種牢騷宣泄或罵人文化技藝來講，還有比“你妹 ”更陰狠的，但偏偏“你妹’流行開來，到底是何原因呢？我想是有以下幾點原因。首先，罵文化的濫觴可以追溯到久遠(yuǎn)，相互比較下，民俗的更勝官方的“罵” 文化，所以歷代以來，代表最“先進(jìn)”的罵文華 的前進(jìn)方向始終在民俗中，但歷史表明，一代人文明于一代人 ，后者站在前人的肩上必然創(chuàng)造出更文明的文化，罵文化也符合這個規(guī)律，時至今日，罵文化也變得雅正起來了，在罵技，罵藝，罵的程度上和罵的對象上更為罵界所重視。時勢不僅造就出偉大的人物和燦爛的文化，也照樣的造就出了庸俗，這種庸俗是一種可和時代相融的庸俗文化，而“你妹” 就在此刻充當(dāng)了 或具有了這種罕見的相容性，所以一句口頭禪似的 “你妹 ”便通用全國了。從中可以看出：“你妹 ”這個詞從創(chuàng)造開始就帶有極強的普遍性，他巧妙的抽象出了各地區(qū)的罵或牢騷文化的共性，也正因如此他被廣泛認(rèn)同，這個詞的出現(xiàn)絕不是某個集罵文化大成者的瞬間創(chuàng)造，也不是某個粗俗者的偶然吶喊，這絕對是一個深諳世俗而又洞察社會的人經(jīng)過長期的不自覺的“罵 ”的實驗中所產(chǎn)生的，待其融入歷史，經(jīng)過各方罵的人士的歷史性的反復(fù)檢驗，而后通用的一個詞語。從另一方面說明我們文化認(rèn)同感是極強的，各族人民對罵或牢騷文化的感受幾近。若對外國人講YOUR SISTER則其不知所云，民族罵文華偏好可從中體現(xiàn)。 其次，任何文化詞語的廣泛流行，不僅因其內(nèi)涵豐富，附著于形式上的是要朗朗上口，就是要押韻。魯迅先生曾云民國時期的“國罵”是“他媽的".。以此為例，此罵押的是”啊“字的韻。 “你妹 ”這個詞也不例外，它通罵起來 有嗯字的韻，雖弱猶強，讓人百罵不倦反。因其押韻而順口，因其順口而流行，這也是你妹這個詞流行的原因。按現(xiàn)在的形勢看，叫他國罵，其是當(dāng)之無愧的。最后，中國文化向來都講究含蓄和深宛，就是在罵文化上也堅持這個"文藝"創(chuàng)作方向。 “你妹 ”明顯是個省略 語，后綴意味無窮， 隨語境可變，可輕可重，達(dá)到了言有盡而意無窮的至高審美傾向。但可以從罵”你妹“中，看中國的開化和文明，凡是罵過人的人都懂得這個道理，罵人至痛者，必要揭其丑事，或阻其至親，咒其后代，等等。由于文明之風(fēng)浸洗華夏，狠毒的罵文化也在轉(zhuǎn)型，或褪去，罵人的對象從祖宗，到爺奶，到父母，到自身再轉(zhuǎn)移到比自己輩分略低的妹妹身上，從一方面說明宗法制的影響在縮小，血緣親情濃度遭到稀釋，尤其是對宗族的神圣崇奉到如今的簡單緬懷，整個的過程都說明這樣一個問題：整個中國從家庭的樊籠里解放了出來，由實踐所引起的上層罵文化也必然從祖宗和至親中解放出來，因為所謂罵者，必先在公德范圍中攻其最重要之物之人，這便是單罵你妹的原因，這也是不罵祖宗父輩的原因。另一方面說明中國人正走向文明開化，人與人之間相互尊重，但罵文化由來已久，只有繼承已有，再創(chuàng)新，于是就產(chǎn)生了你妹這個不痛不癢，但能抒發(fā)牢騷的詞語，這便是在文明開化制約下但又不失傳統(tǒng)的罵人語“你妹”，再之，妹者女人也，單罵你妹，雖有押韻之言，也有輩分小之語。但歸根到底，是一種民族文化創(chuàng)造過程中潛意識的選擇性。罵妹者實是罵女人，罵婦女。這說明我國婦女地位依然不高，在文化方面不平等，這也跟幾千年重男輕女思維有關(guān)。道德是社會生活方式調(diào)試后的最優(yōu)行為裝飾，它對自身和集體都有某種利處。本真是一種原始天然的生活態(tài)度和行為方式的自然流露。從源頭上講，道德是對本真的一種裝飾，本真是行為方式的第一層次，而道德是第二層面。道德一詞，只是表述行為及人類品性，無關(guān)好壞，而且包含好壞。即道德包含美德和丑德，所以真假，美丑，善惡的對立是在道德內(nèi)部進(jìn)行的。當(dāng)用道德來表述人們行為時，本真已成往事，人的評論逐漸被道德觀念社會化掉了。關(guān)于人，或是真善美，或是假丑惡，或是兩者參雜，總之人們慣于使用道德來論人論事。譬如；近年來常常有人指點別人“裝B”或“裝”。可見指責(zé)者要求本真，其實他還是在道德層面里徘徊。假若別人裝真善美，你責(zé)備其裝B，那他或許會回到道德層面中的假丑惡中，并不能越過道德回復(fù)到行為的第一層面——本真。假若又有人兼具真善美，你謂之裝B，他也不能回到本真狀態(tài)中去了，因為在當(dāng)前指摘別人裝B，只能是在道德層面里呼喚“真”，并不能是追求那種原始的我行我素的本真。所以當(dāng)人人都在使用道德裝飾自己行為時，那就不再是裝B，而是公眾默認(rèn)的一種文明。而有人不加道德修飾，宣稱本真，只能是異端。因為行為歷史已經(jīng)躍升為道德層面了，而且道德譜系也在日益增長。所以“裝B”之類的言語，實是對行為裝飾的質(zhì)疑的一種社會反應(yīng)，同時也是對“真”的渴求。
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