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說起“俠”，很多人會想到金庸先生。
是啊！金庸先生是武俠小說的集大成者。不過，金庸先生寫的畢竟是小說——“來源于生活，卻遠高于生活”，有人甚至說是成人“童話”。
今天呢，就說一說真實存在過的“俠”。
“俠”最早見于記載是戰國。《韓非子》說，“俠以武犯禁”，是“游俠私劍之屬”，還說如果不加以禁止，可能會侵奪君主的“生殺之權”。
到了司馬遷的時代，“俠”的影響就更大了，以至于《史記》專門設了一個“游俠列傳”。
不過，司馬遷眼里的“俠”和韓非說的不太一樣。比如：他把延陵季子和戰國四公子（孟嘗君、春申君、平原君、信陵君）看成是“俠”。他們雖然不直接“以武犯禁”，但“招天下賢者，顯名諸侯”，跺跺腳，地都要跟著顫。這些人不僅勢力大，長于交游，還急公好義，打抱不平。
現代的話說，就是少數貴族因為參與管理公共事務，慢慢有了超越精神，超脫了純粹的個人利益，愛管“閑事”。
漢朝統一天下，這樣的人物失去了“立足之地”，但這種“精神慣性”卻沒有消失。《史記》里的朱家、劇孟、郭解，《漢書》里的樓護、陳遵、原涉，都是一諾千金，言必信，行必果，勇武、執著，但又不逞強，不炫耀，不望回報的人物。
當然，這些俠義之士也是貴族出身。因為在古代，“武”是上層人的事，平民除了在戰爭中當“炮灰”，平時沾不上邊。更重要的，交游要有經濟基礎，空口白牙，說得再動聽，也不會有人跟你走。所以司馬遷說，“古布衣之俠” ，沒有聽說過。
中央皇權的完善，俠義之士也是很難被見容的，漢代最有俠義品格的郭解最后落了個被滅族的下場。
這以后，俠義之士慢慢從現實生活走進了詩人的想象。陶淵明、左思都詠嘆過刺殺秦王的荊軻，曹植寫過夢中的游俠——《白馬篇》。詩歌最發達的唐朝，李白、杜甫，甚至王維、孟浩然，更不要說那些邊塞詩人，幾乎無人不寫游俠。
青春、寶劍、美酒、走馬、復仇、殺人——詩歌中游俠意象的興盛，吹響的是古代游俠的挽歌。俗世間，只留下富家子弟乘燕馬、佩吳鉤，斗雞走狗，“驚花”、“醉酒”的輕薄。
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