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以前我曾經(jīng)講過，司馬遷在《史記》里寫了三個(gè)，至少是兩個(gè)，“老子”。這些“老子”像龍一樣見首不見尾。也就是說，到司馬遷的時(shí)代，老子其人其事已經(jīng)模糊不清，司馬遷也只能說“或曰”、“蓋”、“或言”，大概、也許、差不多。
不過，有一點(diǎn)是肯定的，那就是《道德經(jīng)》出自其中一位“老子”之手。如果認(rèn)真讀《道德經(jīng)》，還會(huì)發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》里其實(shí)也有兩位老子。
在很多人印象里，道家講無為、出世，典型的道家是避世修煉、仙風(fēng)道骨的隱士。這也是我沒讀《道德經(jīng)》之前的想法。
后來，讀過《道德經(jīng)》才發(fā)現(xiàn)，老子講的無為很多時(shí)候是手段：想有為，必須從無為下手，最后達(dá)到無不為。
這種思路在《道德經(jīng)》里隨處都是，通常是上半句講無為，下半句講有為。
比如：“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”要想勇，必須從慈做起；要想廣，必須從儉做起；要想成器長，必須從不敢為天下先做起。慈、儉、不敢為天下先是無為，是手段，勇、廣、成器長是有為，是目的。無為不是無所作為，而是順其自然，不妄為。
這體現(xiàn)了一種閱世既久、洞明事理之后的老辣智慧，一種對盈虛消長之理、陰陽動(dòng)靜互為根底的了悟。
從這一點(diǎn)可以斷言，寫《道德經(jīng)》的老子是一位對現(xiàn)實(shí)政治有近距離觀察又能超脫其外的人物，也就是所謂“周之柱下史”——國立圖書館館長。
當(dāng)然，這位“館長”講話的對象不是普通人，而是圣人、侯王、萬乘之主，講的也是治道——治國之道。
這里有個(gè)問題：怎么達(dá)到這種洞徹的境界？修煉！而修煉的根本就是無欲。“欲”雖然一定程度能催人向前，但也經(jīng)常蒙蔽人的理性和智識(shí)。所謂“旁觀者清”，就是因?yàn)榕杂^者跳出了利害糾葛，排除了欲望的干擾。
說到這里，自然引出了《道德經(jīng)》里的另一位老子——講究致虛守靜、見素報(bào)樸、少私寡欲、知足知止的老子。
有人說，追求虛靜、柔弱、寡欲，講求返樸歸真、歸根復(fù)命的老子，才是真正的老子，治道不過是“真老子”的副產(chǎn)品。
也許吧！但漢朝黃老之術(shù)的老子強(qiáng)調(diào)的主要還是前一個(gè)老子。
不管怎么樣，后一個(gè)老子是莊周、列子、文子，以至道教追求長生久視、出世成仙的源頭。而且隨著道教在政治上發(fā)揮的作用越來越小，前一個(gè)老子越來越不受人重視，以至湮滅無聞。
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