機(jī)器人倫理是與計(jì)算機(jī)倫理結(jié)合在一起的。眾所周知，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)在西方經(jīng)歷了萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展的階段，與新月異的計(jì)算機(jī)技術(shù)一起，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)經(jīng)歷了從理論初創(chuàng)到最后發(fā)展成一門獨(dú)立的應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科的過程。機(jī)器人由于在技術(shù)層面起步較晚，因此，它對(duì)于倫理的訴求還沒有達(dá)到計(jì)算機(jī)倫理發(fā)展的高度。
我們知道，機(jī)器人最早出現(xiàn)在世紀(jì)年代末，而對(duì)于機(jī)器人準(zhǔn)則的規(guī)定最早出現(xiàn)在年，即美國(guó)科幻作家艾薩克阿西莫夫提出的著名的“機(jī)器人三原貝”（也有人稱作“機(jī)器人三大定律”），“機(jī)器人不得危害人類、必須服從人類的命令、在不違反第一條和第二條的情況下必須保護(hù)己”。
進(jìn)入年代，第一臺(tái)可編程的機(jī)器人誕生，年代末，德沃爾與美國(guó)發(fā)明家約瑟夫英格伯格聯(lián)手制造出第一臺(tái)工業(yè)用機(jī)器人。隨后，成立了世界上第一家機(jī)器人制造廠——公司。由于英格伯格對(duì)工業(yè)機(jī)器人的研發(fā)和宣傳，他也被稱為“工業(yè)機(jī)器人之父”。但此時(shí)卻沒有相關(guān)的倫理標(biāo)準(zhǔn)與之匹配，人們也沒有意識(shí)到深層次的哲學(xué)和倫理問題。
世紀(jì)年代，美國(guó)最早發(fā)明工業(yè)機(jī)器人，并成為這個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)航者。年代機(jī)器人技術(shù)擴(kuò)展到日本和歐洲，并進(jìn)一步取代美國(guó)的位置。年末，這些國(guó)家對(duì)機(jī)器人研究的發(fā)展已然超過美國(guó)。
技術(shù)的進(jìn)步往往領(lǐng)先于意識(shí)的發(fā)展。面對(duì)機(jī)器人技術(shù)的突飛猛進(jìn)，相關(guān)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)卻顯得很蒼白。早在年，日本就發(fā)生了世界上第一起機(jī)器人殺人事件。日本廣島一家工廠的切割機(jī)器人在切鋼板時(shí)突然發(fā)生異常，將一名值班工人當(dāng)鋼板操作。年前蘇聯(lián)國(guó)際象棋冠軍古德柯夫同機(jī)器人棋手下棋連勝局，機(jī)器人突然向金屬棋盤釋放強(qiáng)大的電流，將這位國(guó)際大師殺死。后經(jīng)分析，科學(xué)家認(rèn)為是電子霧使超級(jí)電腦內(nèi)部程序出現(xiàn)了斎亂，產(chǎn)生強(qiáng)大電流。隨著科技的發(fā)展，人們注定要面對(duì)這些隨之而來的倫理困境。
進(jìn)入世紀(jì)，機(jī)器人的道德觀念與倫理標(biāo)準(zhǔn)已成為人們不得不面對(duì)的問題。尤其是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，隨著仿人型機(jī)器人和智能機(jī)器人的進(jìn)一步發(fā)展，自動(dòng)化機(jī)器人出現(xiàn)，人們對(duì)機(jī)器人倫理問題的研究也有了很大的進(jìn)步。
日本千葉大學(xué)在其網(wǎng)站上說“科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，如果被惡意利用，可能危及人類自身生存，因此制定了這個(gè)憲章。其內(nèi)容包括：研究者只進(jìn)行與民用機(jī)器人相關(guān)的教育和研究；研究者不得將不符合倫理、違法利用的技術(shù)應(yīng)用到機(jī)器人中；研究者不僅要嚴(yán)格遵守阿西莫夫'機(jī)器人三原則’，而且要嚴(yán)格遵守憲章所有規(guī)定，即使離開千葉大學(xué)，也要遵守憲章精神等”。
在我國(guó)，人們對(duì)機(jī)器人倫理方面的相關(guān)研究卻少有涉獵。這與國(guó)外機(jī)器人倫理的研究現(xiàn)狀相比，我們還存在很大的差距。尤其是隨著機(jī)器人技術(shù)的不斷更新，人們對(duì)機(jī)器人倫理的訴求也在提升，我們亟需提高這方面的研究水平。
對(duì)于機(jī)器人的定義，人們普遍接受的一種觀點(diǎn)：即靠自身動(dòng)力和控制能力來實(shí)現(xiàn)各種功能的一種機(jī)器。國(guó)際上較為統(tǒng)一的定義為：“一種可編程和多功能的操作機(jī)；或是為了執(zhí)行不同的任務(wù)而具有可用電腦改變和可編程動(dòng)作的專門系統(tǒng)。“但在此定義下我們還是無法對(duì)機(jī)器人研究對(duì)象的問題達(dá)成一個(gè)共識(shí)。例如，有的觀點(diǎn)認(rèn)為機(jī)器人只不過是帶有傳感器和制動(dòng)器的計(jì)算機(jī)，并能與外部世界實(shí)現(xiàn)交互。然而，據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，任何連接打印機(jī)或能播放的計(jì)算機(jī)都?jí)蛸Y格稱作“機(jī)器人”。很顯然，機(jī)器人專家不會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。因此，我們需要一個(gè)能夠使機(jī)器人與計(jì)算機(jī)和其它電子設(shè)備區(qū)分開來的更精確化、更合理的定義。
在此，我們把“機(jī)器人”定義為一個(gè)具有感知、思考和行為的指導(dǎo)型機(jī)器：“這樣一個(gè)機(jī)器人必須有傳感器，模擬認(rèn)知和執(zhí)行的能力。傳感器體現(xiàn)在必須能夠從環(huán)境中獲取信息；模擬認(rèn)知體現(xiàn)在具有一定認(rèn)知能力的反應(yīng)性行為，類似于人類的牽張反射；而執(zhí)行能力體現(xiàn)在必要的伴隨程序上，以及該程序下機(jī)器人所具有的行為力。一般來講，這些驅(qū)動(dòng)力將作用于整個(gè)機(jī)器人或其整體的某個(gè)組成部分（如手臂、腿部、或齒輪”。
這個(gè)定義并非意味著機(jī)器人必須是機(jī)電式的，它也可能是生物式的，以及虛擬或軟件式的。但是應(yīng)排除完全依賴遙控的機(jī)器，因?yàn)樗痪哂?/span>“思考能力，例如兒童玩具。也就是說，大部分的這些玩具不具有自我決策的能力，它們僅依靠人類輸入及輸出的指令進(jìn)行活動(dòng)。所以機(jī)器人必須具有一定程度的自治能力，或能“思考”，并能根據(jù)環(huán)境自我決策。例如，美國(guó)空軍的“捕食者”無人機(jī)盡管主要依賴于人類遙控，但其自身也能夠做出一些導(dǎo)航?jīng)Q策，因此可以稱為機(jī)器人。
我們現(xiàn)在可以明確的是“機(jī)器人”必須具有“思考”的涵義。即通過“思考”，機(jī)器能夠借助傳感器或其它途徑，例如一組編程好的內(nèi)部規(guī)則來做出自主決策。不過，該定義引出另一個(gè)問題：機(jī)器擁有的自主能力表征什么？在此我們可以把機(jī)器人的“自主力”闡釋為：一旦機(jī)器的一部分被啟動(dòng)，那么該機(jī)器就能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行自我反饋運(yùn)作，而在一定時(shí)間內(nèi)不受外部控制的一種能力。
因此，完全遠(yuǎn)程或遙控的機(jī)器不具有自生力，因?yàn)樗鼈兺耆蕾囉谕獠靠刂疲痪邆?/span>“思考”的能力，因此它們不能獨(dú)立行為。這種狀況下，它們不是機(jī)器人。具有自主決策能力的機(jī)器人是當(dāng)今機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類對(duì)它的需求也會(huì)越來越廣泛。
機(jī)器人在道德建構(gòu)方面基于不同的認(rèn)識(shí)往往也會(huì)在設(shè)計(jì)方向上存在差別。工程師通常強(qiáng)調(diào)機(jī)器人在行動(dòng)上的自主性，例如，喬治亞理工學(xué)院的計(jì)算機(jī)科學(xué)家Ronald Arkin，他認(rèn)為基于工程和軟件設(shè)計(jì)的機(jī)器人應(yīng)該在自主化系統(tǒng)中發(fā)揮作用，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)機(jī)器人的自動(dòng)攻擊或防御功能。而哲學(xué)家對(duì)此卻有不同的認(rèn)識(shí)，加州理工學(xué)院就此成立了一個(gè)工作組，他們認(rèn)為自動(dòng)系統(tǒng)的建立首先應(yīng)該解決的是其中隱含的倫理問題。
盡管具備道德決策能力的機(jī)器人在戰(zhàn)場(chǎng)上殺人也涉及到倫理方面的問題，但不管怎樣，無論它是作為殺人機(jī)器還是用于護(hù)理老人，在哲學(xué)家和工程師那里都存在不同。哲學(xué)家，傾向于從抽象的角度去思考問題，而工程師則偏重于實(shí)際任務(wù)的完成。然而，哲學(xué)家還有另一層任務(wù)，也就是運(yùn)用抽象的原則指導(dǎo)工程設(shè)計(jì)。
那么，哲學(xué)家如何能夠在機(jī)器人道德建構(gòu)過程中發(fā)揮作用?除了讓工程師意識(shí)到智能體在道德上的重要性之外，道德原則、理論與框架對(duì)于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)自主性的發(fā)展是否有利?哲學(xué)家的思維和認(rèn)識(shí)是否僅僅是提升了技術(shù)上的難度，而對(duì)于工程進(jìn)步卻沒有幫助呢?
過去的半個(gè)世紀(jì)，哲學(xué)家和人工智能工程師的關(guān)系是混合的。無論是對(duì)人工智能體道德建構(gòu)的積極倡導(dǎo)，還是對(duì)人工智能體樂觀前景的苛刻批評(píng)，哲學(xué)家都不是以一個(gè)局外人的角度進(jìn)行評(píng)論的，他們?cè)谌斯ぶ悄荏w基礎(chǔ)理論的建構(gòu)中都扮演了重要的角色。尤其是智能體在行為選擇和自主能力實(shí)現(xiàn)過程中所設(shè)置的限制條件，都體現(xiàn)了倫理理論在控制系統(tǒng)中的重要作用。
然而，把行為置于道德的框架確實(shí)提升了技術(shù)上的復(fù)雜性，尤其是行為上的不確定性更加劇了工程師在設(shè)計(jì)上的難度。
即使對(duì)于倫理學(xué)家而言，也不可能對(duì)所有行為以及各種倫理理論都保持敏感性，因此，人工智能體在道德建構(gòu)過程中很難實(shí)現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路和理論背景。但工程師可以做到的是遵循一個(gè)較為普遍或簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)思想，比如忠誠(chéng)。因此，為了避免哲學(xué)上或倫理上不同觀點(diǎn)之間的沖突，工程師在智能體道德設(shè)計(jì)過程中可以采用區(qū)別設(shè)計(jì)的思路，也就是從不同的方法中建構(gòu)不同的個(gè)體。
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