德爾維希是回教世界里的一種乞討僧，他們和西歐的克呂尼運動的初衷差不多，都是反對宗教上層的驕奢淫逸，但是后來克呂尼運動成了新教皇上臺的一個功績清單，所以后來這個運動也就式微了，但是德爾維希一直不溫不火的進行著，他們和當時在中亞東部大搞教團的霍加（和卓）們形成了鮮明對比，和卓們和西歐的教皇一樣，享受著最精美的食物和最服帖的仆人此后，而且他們往往去到一個地方就會受到歡迎，例如庫車王額什丁，他在來此地之前地位也并不太高，但是察合臺王族們把他捧上天，當做“老師”看待，而庫車就成了奉獻給他的禮物，額什丁家族在這里廣設商店、旅館，擁有大量地產，開辟出不少果園。但是一般來說，一個和卓的莊園雇傭的用人不會太多，不少還是用于伺候自己的，奴隸尤其如此。反倒是當地的半農等在田間勞作。伺候他們的仆人名目也很多，有的負責飼養寵物禽類，有的負責榨油，有的負責打鐵，有的負責驅馬車，有的負責家務勞動，總之幾乎樣樣活都有仆人包辦，這個莊園有和西歐類似的地方，但是也有很多不同之處。話說回來，德爾維希就沒有這樣的福氣了，頂多可以在著名的麻扎附近的罕納卡里修煉，他們是拋棄一切塵世欲望的人，所以肯定也不會娶妻生子，但是霍加們可以，他們不但不對此隱晦，而且公開光明正大的生孩子，最著名的就是喀什噶爾和卓家族的兩個兒子分開的派系白山派和黑山派，如果不知道這一層關系單看白山黑山兩派的爭斗，簡直不能相信他們比仇敵有什么好的地方。
不僅是和卓，就連藏地的喇嘛們也是這樣，直到很晚近的甘丹頗章政權，原先生子傳位的規則才被廢黜，很長一段時間內，古代中亞和西藏的宗教領主們都是毫不避諱生育與家天下的，盡管這種家天下的概念被神話隱匿起來。不獨這兩個地方，宗教泛濫的印度也是如此，他們的宗教幾乎就沒有禁絕僧侶的生育而清心寡欲的時候，婆羅門教和印度教都是如此。不過最初的蘇菲納格什班迪教主白哈丁也認為，不能脫離塵世，要實現蘇菲派的理想必須要和現世結合起來，否則就不能辦到，尤其排斥隱居避世的思想。后來在哲學合理化的過程中，蘇菲派才出現了類似德爾維希這樣的苦行僧觀念和實踐，包括罕納卡也是一樣。如果我們仔細去觀察這些行為，就會發現很多都是不符合嚴格的教法的，因為不得以物配主的觀念就否定了修建盛大華麗的麻扎的可能性，然而大麻扎有的是；蘇菲派是一種非常不典型的懿思闌教流派。中亞作為納格什班迪教團蓬勃發展的核心，他們的生活中還保留著之前祆教的火崇拜觀念，哈薩克新娘子在結婚的時候還要跳過火盆，這些都是原始崇拜和之前宗教的痕跡。不過為了生存，這些習俗都被容忍下去。屈底波剛進入中亞的時候，花拉子模和河中其他地方的人是什么態度？他們是阿拉伯人來的時候信教，走了就馬上恢復自己的祆教和摩尼教信仰，可以說針插不進水潑不進，阿拉伯人毫無辦法，總不能一直不停的進行討伐吧？所以在初期阿拉伯人即便在疆域上把中亞納入到帝國的版圖之中，但在精神和心靈上遠未征服粟特民族和波斯人。
轉機在于薩曼王朝的建立，其實再次之前塔黑爾王朝建立之時，佐爾耶敏寧就代表阿拉伯帝國阿巴斯王朝在尼沙布爾逐漸打下楔子，雖然他的王朝持續的非常短，但是在這個過程中當地人逐漸接受了這種文化，這是之前所未能做到的。為什么會有這個效果？我認為這里面出現了一個重大的變化，那就是回教波斯化，這個波斯化對于其向內發展產生了重大的作用。沒有這個變化，它就沒法在河中和呼羅珊立足，也就更不能在中亞得以發展，乃至后來出現了納格史班迪教團向北非和土耳其等地回流傳播。薩曼王朝的王子薩曼尼還向博格達汗傳播了他的思想，使得回鶻人中的一部分接受了這種religion，這就是波斯化的深遠作用。記得之前的文章中亞三汗國第一則：布哈拉和希瓦為何不能統一？教團為何不盛行？和為什么英國在徹底占領印度后沒有進一步殖民阿富汗？就曾解釋過，一個大一統的政權是希望和樂于擁有一個文化上大大傳播的工具的，所以在這個過程中，波斯人就有了動力，要知道在阿拉伯人進入中亞之前，甚至在薩曼王朝滅亡之前，整個中亞在11世紀之前基本上都是波斯人的天下，他們在當地形成了商人或者軍事化頭人弟煮的精英階層，這個部分對于中亞的發展的影響是巨大的，后來他們又推動了突厥軍事奴隸貿易的產生和發展，可以說，只要是精英，就愿意向著波斯化的方向發展，即便是花拉子模和布哈拉、大夏的德赫干，他們也樂意，從君主到一般地產主，他們都樂于附庸風雅，在這個背景作用下，懿思闌實際上是借助波斯這個樞紐對中亞發揮了影響力，將自己偽裝成波斯人的“時尚”才得以成為中亞德赫干們的“時尚”的，從而讓自己在當地扎根發芽。
那么德爾維希又是怎么一回事呢？
我認為這不是一個孤立的事件，而是一個關聯事件的多個產物之一，中亞不僅僅是伊克塔-德赫干的天下，其北方也有很多游牧者，他們構成了中亞社會的另一個維度，那就是部落。部落和伊克塔具有同樣舉足輕重的地位，雖然從長時段看，部落是逐漸伊克塔化的，但是兩者都具有影響力。那種軍事集團的色彩仍然是不容易消退的。突厥奴隸被大量應用于軍事領域，使得一個新的時尚風潮出現，那就是自稱“突厥”。后來我們在歷史上看到的突厥，其實大多數和阿史那的那個突厥根本毛關系都沒有，只不過突厥人的勇武使得中亞諸部落酋長、德赫干們心生向往，同時為了互相威懾，所以要自稱假托突厥之名，久而久之，就成了摻沙子維持相對集權的酋長邏輯的一部分，相對于德赫干的固定采邑和家兵部曲模式，落后的部落模式就尋求通過一種“激情”和“認同”來瓦解其兵力，使之成為自己可以利用的一部分，所以在這個過程中對于德赫干假托的宗教名門之后與享受的奢靡生活進行了批判，這種批判有助于對抗伊克塔，盡管后來事實證明這種努力失敗了，但是他們仍然在一段時間內起到了一定的作用。德爾維希就是這種批評潮的一個產物。
阿拉伯人對于religion的用意是生命線和凝聚力，他們必須作為一個軍事國家、馬背上的政權才能利用religion帶給他們的好處，而波斯人則不同，他們需要religion就如同錦上添花，沒有他也行，有他更好，作為一種陪襯和輔助存在，在偽突厥化的浪潮中，阿拉伯人原先的那種風氣和邏輯就被再次實證，因而戰士共和的“俠義”又得到短暫的回歸，德爾維希身上也有經典文本中的草創年代里修士和輔士的意義了。最初的邏輯就是這么樸素，并沒有什么哲學探討上的關系，而后來對于反對以物配主觀點的深入討論，煩瑣哲學的證明，使得樸素生活成為religion在哲學合法性方面的體現。但是這一次河中北方的突厥人辦法也不好使了，因為你征服來征服去，人家伊克塔就是不服你，你能控制的也就是商稅城市，對于廣大農村還是沒有辦法，一個村子一個采邑的伊克塔人家就是小諸侯甚至大諸侯，想住什么好房子就住什么好房子，基層都已經伊克塔化了，除非你想像薩法維紅頭軍在小亞細亞東部做的那樣徹底，否則你是根本無法進行集權的，也就更談不上把自己的思想大一統貫徹到全國各地的。所以這種思潮在突厥人征服巴格達后絲毫沒有影響到哈里發的奢靡，反而使得駐扎在皇城的突厥蘇丹們一個接一個淪陷，而在遠方，貧瘠的中亞細亞，遍地都是伊克塔，諸侯們搞得自己苦行僧一樣還不如及時行樂，他們對于供養讓整個地區人心歸一的宗教大師并不感冒，但是對于鼓動起事的理論家確實慷慨，所以他們身上沒有八思巴的“帝師氣”，卻有小諸葛的風味。
之前我就說過，極端的情況容易產生狂熱，德爾維希也是一樣，所以伊克塔諸侯們雖然不樂意苦修生活，但是在鼓動舉事的時候對于他們還是樂于渲染的，最早的亞薩維教團得到博格達汗的支持也是這種原因。平時享樂，但是不妨礙諸侯們在戰時鼓吹追捧德爾維希們，因為這樣能夠顯示出他們自己的純潔性、合法性與正統性。所以德爾維希們一直存續卻在中亞不溫不火，始終不能積極參與到政治生活中，成為一個像中世紀的天主教會那樣長期、穩定的建制派力量。
