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“刑法之商“是如何轉(zhuǎn)變成”貿(mào)易之商“的?
《詩(shī)經(jīng)》載:“天命玄鳥(niǎo),降而生商“,這即是源于商王朝的起源,說(shuō)的是有娀氏部落的女人簡(jiǎn)狄,因?yàn)檎`吞玄鳥(niǎo)之卵而生下了一個(gè)叫男孩,取名為契。

這個(gè)叫契的男孩就是商王朝的奠基者。當(dāng)時(shí)正值天下洪水泛濫之際,大禹治水的傳說(shuō)就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期,而大禹的治水功臣中,契亦曾有所作為,也于此而被封到了商邑。那么,商邑為什么會(huì)稱(chēng)為“商”呢?

商王朝所留給后世的最寶貴資源,即是甲骨文。甲骨文多為象形會(huì)表意之字,是最能還原當(dāng)時(shí)情形的直接證據(jù)。因此,商邑之“商”,或從“商”字的發(fā)展淵源,可窺見(jiàn)一二。


在甲骨文中,“商”字最早的形態(tài)是上面一個(gè)倒錘子,下面是個(gè)沒(méi)有封口的框,框內(nèi)有兩眉和一個(gè)口字。根據(jù)后世學(xué)者們的研究,依次代表著刑具、地牢、討論的含義。

那么,商邑此地必與上古刑法相關(guān),亦可能該轄區(qū)曾經(jīng)是上古王朝關(guān)押重犯或俘虜?shù)牡胤剑谧至x來(lái)看即為如此,可能跟商業(yè)貿(mào)易之類(lèi)八竿子打不著邊,甚至還極有可能是上古時(shí)期的某種嚴(yán)酷法則的象征,或者是民眾之畏懼所在。

商邑既然為關(guān)押罪犯之地,所駐部隊(duì)也是驍勇之流,若非如此,便難以控制此地罪犯。長(zhǎng)期以往,形成彪悍民風(fēng),商人之善戰(zhàn),也即此始。

“刑法之商“可令民眾畏懼,卻難讓民眾所信服。上古之時(shí),民眾之所關(guān)心的,更多可能尚在吃飽穿暖,甚至因洪水泛濫之災(zāi)厄,民眾還常常處于遷徙之中,朝不保夕,尤其缺乏絕對(duì)的安全感。如果僅僅只是“刑法之商“,這支商人部落將何去何從,誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)。


自從商契受封商邑,便在此地繁衍生息,直到數(shù)代而后,漸漸形成部落。商邑之人對(duì)生存的困惑越來(lái)越明顯,部落首領(lǐng)王亥對(duì)此憂(yōu)心忡忡。

《管子》載:“立皂牢,服牛馬,以為民利”,說(shuō)的就是商人始祖相土發(fā)明馬車(chē),王亥發(fā)明牛車(chē)。可想而知,商邑部落的人們,在生存與繁衍的發(fā)展中,面臨著何其實(shí)際的困難,王亥馴養(yǎng)牛馬,為人所用,正是商人即將崛起的預(yù)兆。

《竹書(shū)紀(jì)年》載:“殷侯子亥賓于有易,有易殺而放”。王亥不僅帶領(lǐng)部落之人在商邑馴養(yǎng)牛馬,更是開(kāi)啟了“刑法之商“的超級(jí)改革,即在刑法之上,為商邑部落的人們帶來(lái)更多的可能,所謂恩威并用,民眾便更加服從王亥的管理,也更愿意聚集于王亥的周?chē)蔀槠渲覍?shí)的子民。


商邑此地有法可依,商邑此地安居樂(lè)業(yè),因?yàn)椴柯涫最I(lǐng)王亥不只是終日大腹便便的貴族子弟,而是帶領(lǐng)族人通過(guò)貿(mào)易之路發(fā)家致富的改革家。”賓于有易“即是證據(jù),商丘距離有易氏部落生活的易水流域大約有數(shù)百公里路程,當(dāng)日之交通,翻山越嶺,絕非易事。

而王亥可率領(lǐng)族群到如此之遠(yuǎn)的地方開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng),可見(jiàn)商邑之文化,已在此時(shí)發(fā)生顛覆性的變化。當(dāng)年的“刑法之商“也漸漸開(kāi)始轉(zhuǎn)變成”貿(mào)易之商“,中原人的族群記憶,從此時(shí)對(duì)商邑之人有了嶄新認(rèn)識(shí)。

”有易殺而放“從某種程度上看,也說(shuō)明商邑部落據(jù)此”貿(mào)易之商“文化,已集聚相當(dāng)財(cái)富,遂為有易氏部落所嫉妒,也于此王亥遭致殺身之禍。但星星之火已然燃燒起來(lái),沒(méi)有誰(shuí)能阻止商邑部落的崛起。

此時(shí)的商邑部落文化亦自興盛,如商王朝以天干地支的算法為帝王命名的慣例,亦自王亥始,自王亥后,有上甲微、報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙、主壬、主癸等,即是商王朝帝王貴族文化發(fā)展的源起。

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