《打手要言》論集
●打手要言 武禹襄
武禹襄"打手要言"前面十段話，從"以心行氣"到"意氣君來骨肉臣也"，完全是在解說"十三勢行工歌訣"的內容，後面則是武禹襄修鍊太極拳的要點。讀者必須細心體會才能領悟其中的道理。
十三勢行功歌訣
十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍癡。
靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然。尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功用無息法自休。
若言體用何爲準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費工夫遺歎息。
●太極拳打手要訣（四言四句）注解
筋骨要松，皮毛要攻①。
節節貫串，虛靈在中②。
【題名解】
前面的歌訣論述了打手的用法，這首歌訣本著“萬化生乎身”的法則，又進一步論述了自身之外形、內氣應具備的打手之基本功夫內容。針對這兩首要言、要訣，習拳者不能因為字少短小而忽略之。更應精細的研究之，方能得到太極拳練、體、用之精髓以為己用。
【注解】
?、?、筋骨要松，皮毛要攻：這兩句說的是外形的筋、骨、皮之基本功夫。渾身的筋骨要松靜靈活，方能善變無形又無窮，達到有形如流水，無形如大氣，乃外形的真 功夫也。皮毛要攻，其中有兩個含義：一是皮毛的聽探知人的功夫；一是內勁運用的功夫，即人方挨我皮毛，我之勁意以入其骨里，接定彼勁，彼必跌出的粘衣跌人 的功夫。
這種功夫獲得，皆因為始終貫徹“意氣君來骨肉臣”的修煉宗旨，經歷了形拳招熟，氣、意拳懂勁，而至此神拳神明的功夫藝境。正如《九要論》中所言：蓋氣以積 日而有益，功以久練而方成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強識之后，豁然之境，不費格物致知之功。是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急遽；按部就班，循 次序而進。夫而后官骸肢節自有相通貫，上下表里不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸，終歸于一氣而已矣！
②、節節貫串，虛靈在中：這兩句主要是論述內勁之基本功夫的，古譜云：“內勁寓于無形之中，接于有形之表，雖難以言傳，然有其事理亦可參焉”。內氣的運 行，周到均勻而細膩是功夫。節節貫串，乃指周身三百六十五神氣流行交會的所在而說的（可同時觀讀拙著《龍涎集?解三百六十五節說》一文）；但是，簡單的 說，乃一身九節的節節貫串。即太和一氣周身的流行無間斷，謂之節節貫串。
虛靈者，是指內勁的功夫也！在中者，內勁處在中樞位置而又中正！并非身中之中也。這樣，理解“健順和之至，太和一氣也，名之曰太極”的精義也就容易了。虛靈，是對自己的法身“道體”的一種稱謂。
前后兩句訣言合而觀之，陽剛之內氣、陰柔之外形，一陰一陽相互為用，須臾不可離也！但是，必須達到有形如流水，無形如大氣的藝境，才能名曰：“太極拳”。訣云：“造乎神者，方稱為法；化乎一者，始謂之拳”。講的就是這個道理。
●太極拳打手約言（四言四句）注解
要問打手，何為真諦①？
順人之勢，借人之力。
【題名解】
健順和之至，太和一氣，謂之太極。故而，太極拳的自己修煉就是以意使氣的推行太和一氣流行的拳法。而與他人較勝負、論高低，又如何推行太和一氣之流行以制 勝呢？這就是本題目之“約言”所要回答的問題，而回答的又如此的簡單、精確：“順人之勢，借人之力”。這個答案，恐怕不止是太極拳的打手約言吧！傳統拳術 各門派、拳種的施手用招、施招用手，無不是順人之勢、借人之力以制勝的。有此旨意，本題立名可謂之：傳統拳術攻防之道的“打手精言”，不為過也！
【注解】
?、佟⒁獑柎蚴郑螢檎嬷B：打手，乃含有太極推手和比武教技的對較活動。真諦，最根本的體用之內容。此論運用的真諦，就是順勢借力的方法、準則。古論：“體 非無以立其大本，用非無以徹其元功”。說明體雖然建立的正確而運用的方法、準則不是，亦無以制勝建功的。此句訣言，在一般譜中沒有，此乃我據歌訣情況而加 的。
?、?、順人之勢，借人之力：打手用法的真諦，就是“順從以為進退的四兩撥千斤；逆力以為揭獻的借力打人”之兩個基本法式。在“逆力以為揭獻的借力打人”之“ 對法”的法式中，分為形拳招熟的摹神設想之巧的立體三角的對法；氣、意拳懂勁的揭獻法式中的斜橫破直、直破斜橫的對法；神拳神明的一氣漲渺的球形膨脹的對 法。（欲知此三種對法具體內容，可觀讀拙著《龍涎集?“對法”中的具體技法分析》一文）。
●打手要言 武禹襄
解曰：
以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨。所謂“命意源頭在腰隙”也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣。所謂：“變轉虛實須留意”也。
立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到。所謂：“氣遍身軀不稍癡”也。
發勁須沉著鬆靜，專注一方。所謂：“靜中觸動動猶靜”也。
往復須有折迭，進退須有轉換。所謂：“因敵變化是神奇”也。
曲中求直，蓄而後發。所謂：“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。
精神提得起，則無遲重之虞。所謂：“腹內鬆靜氣騰然”也。
虛領頂勁，氣沈丹田，不偏不倚。所謂：“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。
以氣運身，務順遂，乃能便利從心。所謂：“屈伸開合聽自由”也。
心爲令，氣爲旗，神爲主帥，身爲驅使。所謂：“意氣君來骨肉臣”也。
解曰：
身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身；在身則不知手之舞之，足之蹈之。所謂：“一氣呵成，捨已從人，引進落空，四兩拔千斤”也。
須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動；內固精神，外示安逸；須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛；彼不動，己不動；彼微動，己先動。
以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲動之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。
往覆須分陰陽，進退須有轉合；機由己發，力從人借；發勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，能八面支撐；靜如山岳，動若江河；邁步如臨淵，運動如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭。
行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不摧？形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發；收即是放，連而不斷。
極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活；氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘；漸至物來順應，是亦知止能得矣。
又曰：
先在心，後在身；腹鬆，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻存心。切記，一動無有不動，一靜無有不靜；視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，歛入脊骨，要靜。
內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣；在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛；氣如車輪，腰如車軸。
又曰：
彼不動，己不動；彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：
每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串；不外起承轉合。始有意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內歛，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。
有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實；周身節節貫串，勿令絲毫間斷。
●打手身法歌（七言八句）注解
較技爭雄莫讓人，精斂神聚自聽真①。
被打欲跌須雀躍，巧擠逃時要合身。
拔背涵胸合太極，裹襠護肫跴五行。
學者悟透其中意，一身妙法豁然能。
【題名解】
與人的比武攻防較技之方式，名之曰“打手”。此歌訣簡單扼要的將手法、身法、步法，三法合一的身法規矩、要領，作了一番闡釋、說明。重點放在了上身的胸 背，下身的襠步。同時說明了以聽探用順化的攻防機制的重要性。修煉太極拳術攻防之道者一定要悟透這些“體、用”的基本關系，一身種種攻防巧妙之法就會豁然 融匯貫而通之，而能成為太極拳術攻防功夫之大家了。
【注解】
?、佟⑤^技爭雄莫讓人，精斂神聚自聽真：一般的太極拳傳抄譜中，都沒有這兩句歌訣，故而補之，以全其精義。
比武較技，應當持什么態度？如何對待？《太極拳經》中說：“我守我疆，不卑不亢。九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌。急與爭鋒，能上莫下；多占一 分，我據形勢；一夫當關，萬人失勇”。既然是比武藝之真假、較功夫之強弱，就要認真對待。只有認真對待，才是真正的尊敬對方，愛護對手的正確態度。這無關 于勝負的臉面，因為只有知不足而能后進，不斷總結失誤之所在而自覺的如法改進，才能提高攻防功夫藝境，這對雙方都是有益的。這就是“較技爭雄莫讓人”句的 精義所在。
古拳譜中說：“神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知氣力者，即精神能勝物之謂也。無精神，則無氣力矣！武備知此，惟務聚精會神，以壯氣力”。 此論中的“以壯氣力”，乃論說的是：聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力。故曰：自聽真。就是只有如此，才能聽探、順化的真切、而無差誤。
?、凇⒈淮蛴毴杠S，巧擠逃時要合身：雙方較技，瞬息萬變，被打的局面時有發生，對誰都難以避免。一旦發生被打欲跌的緊急情況，必須運用“雀步”的法式救 險?！叭覆健保褪请p足同時的騰起蹦跳飛躍的步法。然對方運用巧妙的擠法，我又不能原地化解。形勢危難欲用法逃離險境，一定要合身選擇諸如擰轉、旋轉、縱 躍中的一法全身而退，才能干凈利落的化險為夷。不管被打欲跌，還是對方的巧擠自己勢危，都要用法及時脫離險境，才為上策。反正不能跌仆在地，因為比武較技 的一般規矩，只要有一方先跌仆在地，就算此回合失敗了。一定要做到退則人所莫明速，才是正法，才能繼而實施反敗為勝的招式以勝之。此乃先為不可勝，然后圖 謀之的法式。
?、?、拔背涵胸合太極，裹襠護肫跴五行：拔背涵胸，腰背要拔，正是腰脈提，再將勁意斂至肉底，呈上下平直狀態；由于氣貼背、沉肩墜肘，勁意在皮里肉外，故而 肩背呈圓形狀態。前胸平而勁意內斂，呈前空后豐的狀態。這樣，前后合而觀之，呈現“天圓地方”的太極之象，故曰合乎太極的法式。合字，一般譜中皆為“含” 字。這樣，必然造成胸間含有太和一氣的說法了。實際上此歌訣是言“打手身法”的，自然字字句句不離身法規矩才是，故此處以“合”字為妙。
裹襠，乃是通過泛臀、斂臀、裹臀、溜臀、勾臀、翻臀，而置尾閭中正的。只有尾閭中正，神氣才能貫頂，在輔以滿身輕利頂頭懸，才能身弓具備。這就是下盤腰腿功夫“裹襠”的真實含義。
護肫，肫，音諄，通指禽類的胃部，就是俗稱的“食嗉子”，乃盛食物的軟囊，如雞肫。如以此理解，乃指雙手不離胸而言的。就無關乎下盤腿法的功夫內容了。如 以下盤步法立論，有寫成“裹襠護臀”的，此與拳法亦不相合。如果“臀”當前陰解，而成“裹襠護陰”，也就成為下盤步法的功夫要領了，這是情理之中的事情。 所以說，根據歌訣的整體布局來看，此句如寫成“裹襠護陰踩五行”，也就名正言順了。與“拔背涵胸合太極”一句的言上身身法內容的，體現出此句乃論下身身法 規矩的。有了如此的身法，才能實現“被打欲跌須雀躍，巧擠逃時要合身”的用法之目的。
跴五行，跴字，踩字的另一種寫法。五行，乃五行步法，以太極拳法論，就是進步、退步、左顧、右盼、中定，與五行火、水、木、金、土的匹配之說法也。圖示如下：
太極拳五行步法圖
故知，此句歌訣應是“裹襠護陰踩五行”的句式，是專講下盤步法功夫功能的。
?、堋W者悟透其中意，一身妙法豁然能：一個修煉太極拳術攻防之道的人，能夠具備“拔背涵胸合太極，裹襠護陰踩五行”之身法；又能做到“較技爭雄莫讓人，精 斂神聚自聽真”的心態和應具備的聽探、順化的功能；自然在較技過程中能夠及時的做到“被打欲跌須雀躍，巧擠逃時要合身”的及時之避實擊虛，具備反敗為勝的 能力。因其具備處處得先機之能力了。
一身妙法，就是實施攻防招法的含形隨應之變，皆從他力取法的聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力而又高人一籌。這只有達到太和一氣流行的功夫藝境才能完備無缺，也就是“至德全神”的大成神拳神明功夫藝境。所謂“妙法演大乘”，即指此而言的。
●打手歌
掤捋擠按須認真?！ ∩舷孪嚯S人難進。
任他巨力來打吾。 牽動四兩撥千斤。
引進落空合即出?！ ≌催B粘隨不丟頂。
●走架打手行工要言
昔人云:能引進落空,便能四兩撥千金。不能引進落空，便不能四兩撥千金。語甚還賅括，初學未由領悟。予加數語解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進有功矣。欲引進落空，四兩撥千金，先要知己知彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無缺陷。欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩。欲要神氣鼓蕩，先要提起精神。欲要提起精神，先要神氣不外散。欲要神氣不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開，氣向下沉；勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰于腰。上與兩膊相系，下與兩腿相隨，勁由內換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千金。平日走架是知己工夫。一動勢先問自己周身合上數項否？少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人工夫，動靜固是個人，仍是問已，自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化。要于陰陽開合求之。所以知己知彼百戰百勝也。
●打坐淺訓 張三豐
修煉不知玄關，無論其他。只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。
古仙云：“調息要調真息息，煉神須煉不神神?！闭嫦⒅?，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心。將此道心返入虛無，昏昏默默，存入規中，乃能養真息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時，好象重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游于泥丸，旋復將下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：“后天呼吸起微風，引起真人呼吸功。”然調后天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我唯致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功筑基，可翹足而至，不必百日也。
《道德經》：“致虛極，守靜篤?！倍淇蓽喼v，亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤，猶言致吾神于虛無之間而準其中極之地，守其神于安靜之內必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明；真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千條一貫。以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應。丹訣云：“心走即收回，收回又放下。用后復求安，求安即生悟”也。誰云鬧中不可取靜耶？
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當以氣游行于通身關竅內乃可。不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒。然后入山尋師，了全大道。彼拋家、絕妻、誦經、焚香者，不過混日之徒耳，烏足道哉？
保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外崩。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安。水不外崩，則無精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交結，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道人何必與世人爭利息 乎？利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子，一齊飛散，故養氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養心養神為 切。功名多出于意外，不可存干祿之心?？鬃釉唬骸皩W也，祿在其中矣?！毙薜酪嗳?，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希翼之心，只要抱住 內呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也。一片涼可也，再求大涼不可也。數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。
苦中求甘，死里求生，此修道之格論也。
學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動于何時，真神生于何地，真氣運于何方，真性養于何所，是不可不得明辨以皙者而細言之也。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中自形于外，是以君子必慎其獨也。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長功夫者。
凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波謂之平，心執其中之謂平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也。
修煉不知玄關，無論其他。只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。
古仙云：“調息要調真息息，煉神須煉不神神?！闭嫦⒅?，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也?？傄獰o人心，有道心。將此道心返入虛無，昏昏默默，存入規中，乃能養真息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時，好象重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游于泥丸，旋復將下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：“后天呼吸起微風，引起真人呼吸功?！比徽{后天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我唯致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功筑基，可翹足而至，不必百日也。
《道德經》：“致虛極，守靜篤。”二句可渾講，亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤，猶言致吾神于虛無之間而準其中極之地，守其神于安靜之內必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明；真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千條一貫。以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應。丹訣云：“心走即收回，收回又放下。用后復求安，求安即生悟”也。誰云鬧中不可取靜耶？
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當以氣游行于通身關竅內乃可。不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒。然后入山尋師，了全大道。彼拋家、絕妻、誦經、焚香者，不過混日之徒耳，烏足道哉？
保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外崩。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安。水不外崩，則無精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交結，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道人何必與世人爭利息 乎？利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子，一齊飛散，故養氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養心養神為 切。功名多出于意外，不可存干祿之心。孔子曰：“學也，祿在其中矣?！毙薜酪嗳唬豢深A貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希翼之心，只要抱住 內呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也。一片涼可也，再求大涼不可也。數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。
苦中求甘，死里求生，此修道之格論也。
學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動于何時，真神生于何地，真氣運于何方，真性養于何所，是不可不得明辨以皙者而細言之也。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中自形于外，是以君子必慎其獨也。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長功夫者。
凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波謂之平，心執其中之謂平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也。
