1、駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。——顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》
駿馬可以跨越險(xiǎn)境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。
尺有所短，寸有所長(zhǎng)，人或事物各有其長(zhǎng)處和短處。讓馬犁地是浪費(fèi)人才，驅(qū)牛沖鋒則是強(qiáng)人所難。用人則要用人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
2、圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——《老子》
謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細(xì)微的小事做起。
人們常說(shuō)，事事精細(xì)成就百事，時(shí)時(shí)精細(xì)成就一生。大事雖然大，但也要從小事做起，把小事做到了極致自然就會(huì)成就大事。小砂石可以建高樓，小火星可以燎原，小小微笑也可以散播歡樂(lè)，小中往往蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，任何一小步都可能是成就大事的一大步。
3、誠(chéng)于中者，形于外。——《禮記·大學(xué)》
一個(gè)人如果內(nèi)心真誠(chéng)，能在其外表中看出來(lái)。
“慎獨(dú)”是儒家講究的重要概念，是對(duì)個(gè)人道德水平的至高要求，意思是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)還能保持謹(jǐn)慎不茍。一個(gè)人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會(huì)在行動(dòng)中暴露出來(lái)。不少人的所作所為勉強(qiáng)可以混過(guò)一時(shí)，卻終究難免百密一疏，如果長(zhǎng)期心口不一，在其氣質(zhì)上、行為中也會(huì)有所異常。
4、不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。——荀悅《申鑒·俗嫌》
不聽(tīng)不真實(shí)的話，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。
做人做事，莫過(guò)于一個(gè)“真”字。踏踏實(shí)實(shí)做事，認(rèn)認(rèn)真真做人。
5、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記·中庸》
博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。
古人談學(xué)習(xí)的五個(gè)方面，不管是學(xué)習(xí)書本知識(shí)也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能完成。要么不學(xué)，學(xué)就要學(xué)會(huì)；如果學(xué)了還不會(huì)，也絕不能放棄。對(duì)一般人而言，有些事情，聰明人一下就學(xué)會(huì)，你就學(xué)一百下，聰明人十次能學(xué)會(huì)的，你就學(xué)一千次。只要有這種韌勁，開(kāi)始哪怕遲鈍一點(diǎn)，會(huì)變得聰明的；開(kāi)始柔弱的人，也會(huì)變得強(qiáng)壯有力。
6、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子·勸學(xué)》
不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過(guò)來(lái)說(shuō)還有一句常用的諺語(yǔ)：不知天高地厚。
人類知識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)，學(xué)無(wú)止境。他通過(guò)形象的比喻，告誡人們學(xué)習(xí)應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度。只有真正了解前人豐厚的知識(shí)成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。
7、耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑·政理》
從別人那里聽(tīng)來(lái)的事情，沒(méi)有親眼所見(jiàn)的可靠；親眼所見(jiàn)，又不如親自嘗試去做。
無(wú)論何事，實(shí)踐都是非常重要的。只有在實(shí)際的學(xué)習(xí)和工作中探索，才能發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，才能探索真知，也才能找到解決問(wèn)題的辦法。
8、見(jiàn)驥一毛，不知其狀；見(jiàn)畫一色，不知其美。——尸佼《尸子》
只看到千里馬身上的一根毛，是不能知曉其體態(tài)的；只見(jiàn)到畫上的一點(diǎn)顏色，是不能欣賞畫卷之美的。
只了解事物的局部而缺乏宏觀把握，這種認(rèn)知上的片面性，必然會(huì)導(dǎo)致偏于一隅，暗于大理。《尸子》中還有“因井中視星，所見(jiàn)不過(guò)數(shù)星”之語(yǔ)，同此一理。
9、睫在眼前長(zhǎng)不見(jiàn)，道非身外更何求。——杜牧《登池州九峰樓寄張祜》
“睫在眼前長(zhǎng)不見(jiàn)”，亦作“睫在眼前猶不見(jiàn)”。一些事物近在眼前，本應(yīng)關(guān)注、重視，卻總被忽略、漠視。
此句以睫毛為喻，說(shuō)明我們往往忽略了近在眼前的事物。如果沒(méi)有正確的態(tài)度，最接近、最熟悉的東西，也變得一葉障目，難以理解；真正的道理、規(guī)律，在每日的身體力行之中，而不在外人如何看待、如何評(píng)說(shuō)。
10、君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。——《論語(yǔ)》
孔子提出君子有九思，涵蓋了個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范：看要想到看明白沒(méi)有、聽(tīng)要想到聽(tīng)清楚沒(méi)有、神態(tài)要想到是否溫和、容貌要想到是否恭敬、言談要想到是否誠(chéng)實(shí)、處事要想到是否謹(jǐn)慎、疑難要想到是否要求教、憤怒要想到是否有后患、見(jiàn)到有所得到要想到是否理所該得。
孔子要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，是否做到溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，清代學(xué)者劉寶楠由此說(shuō)：“君子嚴(yán)于所思，而約之有此九端，蓋凡言行，莫能外矣。”
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