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簡述中國傳統文化

文：寶庫哥

文明是人類行為規范的范式，文化是人類文明對行為的教化。中國文化的基石是中國文明，中國文明上下五千年不斷，足以證明它的極端優越性。

雖然經歷了中國文化歷史上短暫的落后期，雖然也發生了對中國傳統文化的否定和質疑，但是站在有一個嶄新的時代來臨之際，我們不由得還需要思考——從中國傳統文化中能夠汲取的營養到底是什么，能不能夠與時俱進指導我們當下的行動。

從遠古的時代，當人類出現在地球之上，文明就在不同的地球開始了萌芽。按照某個西方學者所撰寫的《軸心時代》所言，軸心文明假說，同馬克斯·韋伯有關西方現代社會起源的研究存在著內在聯系。20世紀40年代末，德國哲學家雅斯貝斯提出了“軸心時代”這一理論——公元前800年-公元前200年是人類文明的“軸心時代”，是塑造人類精神與世界觀的大轉折時代。在這個時代，西方、中東、印度、中國都出現了一批先賢，如蘇格拉底，以色列先知、釋迦牟尼、孔子等，他們創立各自的思想體系。以色列的神教及希臘哲學、印度的印度教和佛教、中國的儒教、道教都開始形成發展，這些思想搭建起了人類精神思想的根基。

對于軸心時代的思考和認可，我們還需要很多很多的討論和辨析。比如，其中，中國遠古文明的發生發展的起點顯然不是以“軸心時代”為起點的。

中國文明及文化的起點，我們最有把握的至少可以以《易》的出現為標志。《易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

所以，我想中國傳統文化簡述就從《易》為啟示，簡單的敘述一下，作為閱讀本書的基礎性參考信息。

遠古有三易，《周禮》云：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。我們現存的能看到的只是《周易》了。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前后相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支（高懷民．《先秦易學史》，第320、333—334頁）。

《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷。而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

我們現在很多人知道《易經》，也都幾乎知道學《易經》不易。那么這么重要的文化、文明是怎么影響整個中華民族的呢？

《易經》作為公認的群經之首，其作用的發揮，可以模擬一個線索出來：（1）一易多支。我們可以設想，從《易經》向下降維，出現了《道德經》、《皇帝內經》、《孫子兵法》、《鬼谷子》，以及其他的諸子百家，比如陰陽家等。這是第一個次的“降維”。（2）儒學當道。因為社會與時代的發展變化，在獨尊儒術之后，儒學占據了中國傳統文化的統治地位，產生了歷史不同時期的發展和深化，極深刻地影響了中國文明文化。這是第二次的“降維”，也是主線。（3）老莊延續。以道德經為首的老莊學說雖不再占有主導地位，但是幾千年來，同樣延續不斷地傳承下來，也極深刻的影響了中國文明文化。這是第二次“降維”的副線。

文化的選擇是與社會與時代的發展相匹配的，所以也可以說是中華文明的歷史選擇使得“儒學”成為了主導學問，在這里也就產生了正反不同的爭論不休的發展進程。它們的功能和作用只有兩個：（1）規范人們的行為方式；（2）教化人們的行為方式。由此，變形成了深深地不可磨滅的文明文化特征特質。

越與人的認知相接近，越與解決具體問相接近，這樣的學問越容易被接受、被學習。所以，簡單推理，也就是“高階”、“高度抽象”的學問會距離人們的認知和運用越來越遠——實用性、功利性使然。

但是，我們需要深深地思考：什么是文明文化的決定性的東西？我的答案是：“高階”、“高度抽象”的學問。

我們在文明文化的范疇上進行“降維”，也許就會思考：什么是企業文明企業文化的決定性東西？那我的答案可能就是：企業哲學。而得出這個答案，也試圖進一步回答了中國傳統文化對企業哲學的意義和作用、企業哲學對企業運營管理學的意義和作用，統統是決定性的。

在探索和實踐企業哲學并從中國傳統文化借鑒的過程中，也就集中聚焦在了《易經》、《道德經》、《皇帝內經》，以及陰陽學說、五行學說等方面。

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