《水滸傳》里，梁山好漢打出的旗號是“替天行道”。為什么替天？行的又是什么道？根源出處就在《老子》。
第七十七章，老子認為：“天之道，損有余而補不足”，天道猶如修路，平凸填凹；然而，“人之道則不然，損不足以奉有余”，人道卻與天道反著來，把凹挖得更深，將凸加得更高。反映到社會財富分配上，就是兩極分化，富者愈富、窮者愈窮。所以，古代起義造反，核心訴求一般都是“均貧富”。所謂綠林好漢替天行道，代替上天主持公道，做“損有余而補不足”的事，最直接、最痛快的方式當然是劫富濟貧。意思是那個意思，用替天行道表達起來，卻很含蓄、很高大上、很有文藝范兒。
上世紀90年代，美國大學教授艾伯特·巴拉巴西研究發(fā)現(xiàn)：復雜網(wǎng)絡都具有冪律特征：“極少數(shù)節(jié)點占據(jù)絕大多數(shù)鏈接，而大多數(shù)節(jié)點只有很少的鏈接”，與人有關的網(wǎng)絡都可以看作是復雜網(wǎng)絡。這類似于“二八定律”，20%的人干80%的活，20%的人掌握著80%的財富，等等。可見，“損不足以奉有余”屬于既定事實，“人道”是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。
老子說過，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，按此邏輯，人道與天道應該保持一致，可法來法去，怎么就截然相反了呢？老子并沒明示，他的目的不是解釋，而是批判。當然，老子也給出了解決辦法——“孰能有余以奉天下？惟有道者”，依靠圣人去調(diào)解、去改變，去糾正人道、維持天道。所以說，老子的歷史觀是英雄史觀。這也與《老子》通篇的立場是一致的，都在要求圣人該做什么。我在《開說老子》里講過，老子是“站在多數(shù)人的立場上去教化少數(shù)人”。身處那個時代，不能苛求老子們?nèi)ジ锩⑷グl(fā)動群眾。通過影響少數(shù)人去造福多數(shù)人，在當時或許是最理智、最現(xiàn)實的選擇，也蘊涵著最深刻的智慧，開創(chuàng)了后世讀書人“為帝王師”的思想淵源，更體現(xiàn)了老子悲天憫人、濟世愛民的道者情懷。
