| 哲學素養是戰略思維的思想基礎，戰略思維是哲學素養的運用和拓展； ●提高戰略思維能力，需要掌握科學的世界觀和方法論，打牢馬克思主義哲學的根底； ●增強哲學素養，重在領悟黨的創新理論特別是科學發展觀蘊含的馬克思主義立場觀點方法。 要成就一番偉大的事業，不能沒有高超的戰略思維。高超戰略思維的深厚底蘊在于較強的哲學素養。要增強哲學素養，關鍵在于博學、篤行、深思。 戰略思維與哲學素養密切相關 戰略思維是一種對事關根本性、長遠性重大問題的思維，它從不拘泥于一時一事、一得一失、一進一退，總是著眼宏觀，志在長遠。而哲學既具有深厚的歷史感，又具有強烈的現實性，是“一種建立在通曉思維歷史和成就的基礎上的理論思維”，是“思想中所把握到的時代”和“時代精神的精華”。戰略思維是一種全局性、系統性的思維，它要求在決策中總攬全局、駕馭全局、把握全局，從不拘泥于一城一池、一子一目、一勝一負。而哲學既具有宏大的系統性，又具有巨大的邏輯感，它總是力圖在最深刻的層次上把握到世界的統一性，并以此去解釋世界上的全部現象。戰略思維是一種具有前瞻性、面向未來的思維，是對未來發展趨勢、不確定因素以及結果的預見和把握。而哲學則曾經被黑格爾比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”，意在說明哲學是一種深思的理性，就像是在薄暮降臨時悄然起飛的貓頭鷹那樣深沉。哲學并不是康德所說的“理性為宇宙立法”，而是人運用思維來把握世界本身的規律。由此可見，哲學為戰略思維提供了最深厚的思想基礎，如果沒有一定的哲學素養，是不可能具有很強的戰略思維能力的。 戰略思維的核心是能夠把握住事物運動變化的發展趨勢，做到“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。這就要求指揮員必須具有良好的哲學素養。縱觀中外軍事、戰爭與思想的歷史，各個時期的軍事家，為了解釋戰爭現象，揭示戰爭規律，尋求戰爭指導的制勝法則，都自覺不自覺地求助于當時的哲學成就。偉大的軍事家、戰略家，也往往是偉大的哲學家或者具有深厚哲學素養的人。 兩千多年前，我國春秋戰國時代誕生的偉大軍事家孫子，就既是一位著名的戰略家，也是一位著名的哲學家。他留給后世的《孫子兵法》既是一部舉世公認的軍事思想的名著，同時也是一部中國哲學史上的經典。《孫子兵法》把春秋時期及其以前豐富的戰爭經驗，歸納為具有普遍性的戰爭規律，在敵與我、強與弱、利與害、進與退、勝與負等軍事矛盾形式中，把握它們的相互依存和相互轉化，作出了哲學化的表述。如“知己知彼，百戰不殆”，“兵無常勢，水無常形”，“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”等等。《孫子兵法》講的是戰爭與軍事，但它的眼界又超越了戰爭和軍事，把“非戰”、“非攻”、“不戰”作為主帥用兵的最高境界，強調“百戰百勝，非善之善者；不戰而屈人之兵，善之善者也”，體現了一種對待戰爭的哲學態度。兩千多年來，戰爭形態雖幾經轉變，但《孫子兵法》作為世界兵學之經典，仍然經久不衰。它吸引后人的不只是謀略、戰術、技巧，更重要的是深邃的哲學啟迪。 毛澤東作為一位偉大的領袖人物，不但具備政治家的膽識，軍事家的韜略，同時又具備哲學家的睿智。美國前助理國防部長菲利普·戴維遜在他上世紀后期出版的《毛澤東的戰略》一書中，就評價毛澤東善于把軍事戰略與哲學思維融為一體，以哲學思維來指導軍事戰略，以軍事戰略來體現哲學思維，是一位偉大的戰略家，同時又是一位杰出的哲學家。毛澤東的這個特點，在《中國革命戰爭的戰略問題》中體現得最為充分。它既是一部重要的軍事著作，也是一部重要的哲學著作；既闡發了高超的戰略思維，又蘊涵著深厚的哲學底蘊，對戰爭本質和戰爭形式，對戰爭規律和戰爭指導規律，對戰爭的物質基礎和人在戰爭中的自覺性，對軍事實踐和軍事認識的辯證過程，對戰爭力量強弱轉化的條件、過程及規律等等，都作了極為深刻的闡述。對這些重大問題的深刻闡述，如果沒有很高的哲學素養，沒有很深的哲學功力是不可想象的。 正因為毛澤東具備很高的哲學素養，所以他擁有高超的戰略思維能力。1927年大革命失敗后，在中國革命面臨何去何從的歷史關頭，毛澤東創造性地提出了“工農武裝割據”的思想，使中國革命峰回路轉。抗日戰爭爆發后，面對“亡國論”和“速勝論”，毛澤東提出了“持久戰”的戰略思想，極大地統一了國人的認識，為抗日戰爭的最后勝利奠定了思想基礎。建國以后，毛澤東的許多重大決策同樣體現了其戰略思維的高遠，比如，決定發展原子彈、氫彈，奠定了中國的核大國地位；邀請尼克松訪華，形成中、美、蘇大三角關系，穩定了冷戰時期的國際局勢；提出“三個世界”的著名論斷，加強同第三世界廣大發展中國家的友好交往，使中國獲得了遠遠超過自身經濟實力的重要國際政治地位。如此等等，無一不向我們表證著毛澤東戰略思維的宏闊高遠。 提高戰略思維能力必須增強哲學素養 哲學素養的高低對于戰略思維的作用是至關重要的。那么，從提高戰略思維能力的角度來看，應從哪些方面加強哲學素養呢？對這個問題，難免見仁見智，但有幾點是確定的。 第一，必須正確處理主觀與客觀的關系。是從客觀實際出發，還是從主觀愿望出發，反映一個人的哲學素養。不唯書、不唯上，只唯實，是個很高的境界。在馬克思主義看來，書本上的東西即便是正確的，也只是原則的東西，原則不是研究的出發點，而是他的最終結果。這些原則不是被應用于自然界和人類社會，而是從它們中抽象出來的。不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。承認自然界的必然性，并從中引出思維的必然性，這是唯物主義。正是基于這種認識，毛澤東強調，應該從客觀存在的實際出發，從中引出規律，作為我們行動的向導，而不是相反。第二次國內革命戰爭中導致紅軍重大失敗的教條主義，其認識論根源就在于主觀脫離客觀實際。毛澤東在總結這一慘痛的教訓時說，為什么主觀上會犯錯誤呢？就是因為戰爭或戰斗的部署和指揮不適合當時當地的情況，主觀的指導和客觀的實際情況不相符合，或者叫做沒有解決主觀和客觀之間的矛盾，主觀和客觀沒有很好地符合起來。主觀與客觀如何很好地符合起來？毛澤東強調，既要研究理論，又要研究實際；對理論和實際的研究，既要重視歷史，又要重視現實；既要分門別類地研究，又要作綜合起來的研究；既要揭示本質，又要預見未來。這些思想很值得我們細細地品味。 第二，必須正確處理現象與本質的關系。要使主觀與客觀很好地符合起來，主觀認識就不能停留在現象的層面上，而必須揭示事物的本質。現象是直接的東西，人們憑感官可以感覺得到，而本質，人們憑感官是感覺不到的，必須靠思維。思維的任務就是透過現象揭示出事物的本質。軍事領域現象和本質的差別更明顯，自古就有“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之以遠，遠而示之以近”的說法。在戰爭中，指導者如何透過現象抓住本質？毛澤東認為，要使用一切可能的和必要的偵察手段，偵察敵方情況，盡可能多地收集到各種實際材料，同時要對這些材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。這里至關重要的是要占有大量真實的材料，要積累豐富的實踐經驗，要有較強的邏輯思維能力。 第三，必須正確處理變與不變的關系。關于變的思想，早在兩千多年前，古希臘哲學家赫拉克利特就留下了許多至今仍被人們傳誦的至理名言，比如“萬物流轉，無物常住”，“太陽每天都是新的”，“人不能同時踏進同一條河流”等等。這些思想是極為深刻的。然而，這還只說了問題的一半，問題的另一半是，變中又有著不變。在唯物辯證法看來，事物的本質具有相對的穩定性。世界上的事物總是變和不變的對立統一，因而我們既要看到變，又要看到不變，要在變中把握不變，在不變中把握變。變是絕對的，不變是相對的。《孫子兵法》說：“兵無常勢，水無常形，能因變化而取勝者謂之神”。毛澤東吸收了中國古代哲學思想中的精華，在指導中國革命的過程中，特別注重運用變和不變對立統一的思想。他說，軍事領域既有發展變化快的特點，軍情瞬息萬變，機會稍縱即逝，又有著相對的穩定階段，即在絕對的流動性中存在著相對的固定性。依據戰爭的穩定性，毛澤東深刻揭示了戰爭的指導規律。依據戰爭的靈活性，毛澤東創造了各種各樣的具體戰法，導演了一系列有聲有色的戰爭活劇，體現了很高的哲學素養。 第四，必須正確處理普遍與特殊的關系。普遍和特殊揭示的是在一事物和它事物的比較中顯現出來的事物的共性和個性，即一般和特殊。列寧曾經說過，“個別一定與一般相聯系而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。”這個思想給我們的方法論啟迪就是具體問題具體分析。要在一般原理的指導下，下功夫研究我們自己的特殊情況，從中找出規律，提升出新的理論，拿出具體的決策辦法，指導新的社會實踐。黨的十一屆三中全會以來，我們黨提出建設中國特色社會主義。什么是中國特色社會主義？就是馬克思主義基本原理同中國社會主義現代化建設的實際相結合。不研究矛盾的普遍性和特殊性，就談不上“結合”，也就談不上“中國特色”，就走不出一條符合中國國情的社會主義現代化道路。 第五，必須正確運用矛盾分析方法。在唯物辯證法看來，任何事物都存在矛盾，因而任何事物都是可以分析的。進行矛盾分析，不能就事論事，一定要從世界觀、方法論上著眼，一定要把對象放在特殊的歷史條件下來考察，一定要具體分析矛盾雙方的基本特點和相互聯系，一定要從運動中把握矛盾的特點和發展趨勢，一定要防止和克服主觀性和片面性，力戒表面化和形式主義，要在全面、比較和反復中加深對矛盾本質的認識。 第六，必須站在人民群眾的立場上，認真貫徹黨的群眾路線。立場問題是決定一切的根本問題。在馬克思主義看來，歷史是人民群眾創造的，人民群眾是歷史的主體。能不能站在人民群眾的立場上看問題、想問題、處理問題，是區別馬克思主義者和非馬克思主義者的試金石。一個人馬克思主義哲學素養高不高，最根本的是看他能不能站在人民群眾的立場上貫徹好黨的群眾路線。黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線在工作中的體現，其實也就是馬克思主義的認識路線，就是馬克思主義的認識論。從群眾中來又到群眾中去的過程，實際上就是從實踐到認識、又從認識到實踐的過程。把群眾分散的無系統的意見，化為集中的系統的意見，就是從感性認識上升到理性認識的過程；用集中起來的意見去指導群眾行動的過程，就是從理論回到實踐、在實踐中檢驗和發展理論的過程。黨的群眾路線的領導方法，正確處理了實踐和認識、感性和理性、特殊和一般的辯證法。從這里我們可以看到一個更深刻的問題，即認識論和歷史觀的統一。沒有馬克思主義的歷史觀，不能很好地堅持馬克思主義認識論。同樣的，不懂馬克思主義認識論，也不能很好地堅持馬克思主義歷史觀。 增強哲學素養需要在學習實踐中加深感悟 人的哲學素養不是天生的，也不是后天自然而然地形成的。一個人要有較高的哲學素養，關鍵在于學習和實踐。 學習，首先是要學習哲學，尤其是要學習馬克思主義哲學。恩格斯曾經說過，理論思維的能力必須加以發展和鍛煉。而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的更好的手段。之所以如此，這是因為哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給人方向、給人思路、給人辦法。為什么呢？因為哲學講的是事物最根本、最普遍的規律，任何事物都逃不出它的范圍。當然，哲學又是對自然科學和社會科學的概括和總結，所以要更加深刻地領會好哲學，還必須學習自然科學和社會科學。 黨的創新理論蘊含著深厚的哲學意蘊。只有學習掌握好蘊含其中的馬克思主義立場、觀點、方法，才能打牢提高戰略素質的思想基礎。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，都是用馬克思主義世界觀、方法論解決中國當代問題的科學結晶。我們要堅持不懈地用黨的創新理論武裝各級領導干部的頭腦，特別是要把深入學習科學發展觀作為理論武裝的重點突出出來，進一步統一思想，推動實踐。作為新世紀新階段我們黨指導改革開放和社會主義現代化建設的重大戰略思想，科學發展觀中所說的“科學”，不是一般意義上的“科學”，而是馬克思主義世界觀、方法論在發展問題上的集中體現，因而其本身就是一個十分厚重的哲學命題。注重把科學發展觀作為哲學命題來解讀，從世界觀、方法論的高度著眼，才能真正理解科學發展觀的深刻內涵和重大意義，不斷增強領導干部的戰略素質。 增強哲學素養，不僅要讀書、實踐，還要在讀書、實踐中加深感悟。同樣是讀書，同樣是實踐，有的人提高得快，有的人提高得慢，這里的關鍵在用心，在思索中感悟。感悟是一種高超的思維品質，歷史上許多杰出人物的身上都閃爍著這種思維品質的光芒。牛頓看到蘋果落地因而發現了萬有引力定律。馬克思通過商品，發現了剩余勞動、揭示了資本家剝削工人的秘密。蘋果落地、商品生產和交易是每個人都可以看到的現象，但為什么獨獨牛頓和馬克思能發現這些現象中所蘊藏的奧秘呢？這不僅僅是由于他們有豐厚的知識積淀，還在于他們善于思考，善于從大家都司空見慣的事物中發現別人看不到的東西。這種思維品質含有天賦的成份，但更重要的還在于后天自覺的培養和鍛煉。要在學習、實踐中做個有心人，只有好悟善悟，才能在學習、實踐中增強哲學素養，從而提高我們的戰略思維能力。 |
