作者：熊月之
日期：2021-12-03
熊月之 上海社會科學院研究員、上海市文史館研究館員、上海江南書院院長
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熊月之
◆任何較大單元的地域文化，都是一與多的統(tǒng)一。所謂一，即共通性，指此一地域文化內(nèi)在的統(tǒng)一性，相對于其他地域文化所顯示出來的獨特性；所謂多，指此一地域文化內(nèi)在的差異性，亦即地域文化內(nèi)部的豐富性
◆任何地域文化的建設，都有由自發(fā)到自覺、自在到自為的發(fā)展過程。理清本地域文化與他地域文化之間的差異，明晰本地域文化的內(nèi)涵，是地域文化建設由自發(fā)走向自覺的第一步
江南文化作為較大單元的地域文化，與齊魯、嶺南、巴蜀等地域文化相比，其獨特性相當明顯，學術(shù)界對此有多種各能自洽的概括，常見的如開放包容、務實創(chuàng)新、崇文重教等。對于江南文化內(nèi)部的豐富性，學術(shù)界也多有研究，但這些論述多是從較小單元地域文化展開，如蘇州文化、浙東文化、徽州文化、上海文化等，而較少從此類較小單元地域文化與整個江南文化的關(guān)聯(lián)性來展開。
歷史上三次著名的衣冠南渡
大規(guī)模人口流動刺激經(jīng)濟發(fā)展，帶來文化繁榮，是江南地區(qū)崛起路徑、發(fā)展機制的相當鮮明的共通性。
西晉以后，明代以前，江南地區(qū)有三次大規(guī)模人口流動，有力地刺激了這一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，帶來了文化繁榮。
第一次，西晉末年的永嘉之亂，東晉及南朝定都建康（南京），導致中原人口大量南遷，極大地促進了江南的發(fā)展。秦漢以前，江南屬欠發(fā)達地區(qū)，土壤卑濕，地廣人稀，在全國數(shù)得出的城市與文化名人均寥若晨星。兩漢時期，這里經(jīng)濟雖有所發(fā)展，但依然趕不上北方。發(fā)生根本性變化是在東晉以后，南朝時的江南已是“良疇美柘，畦畎相望，連宇高甍，阡陌如繡”。建康成為超過百萬人口的特大城市，是全國政治、經(jīng)濟、軍事與文化中心；京口（鎮(zhèn)江）、毗陵（常州）、吳郡（蘇州）、會稽（紹興）、余杭、東陽（金華）等城市，也都發(fā)展起來了。
第二次，唐天寶年間的安史之亂，長達八年之久，黃河中下游地區(qū)慘遭兵燹，大量人口被迫南遷。安史之亂后，繼以藩鎮(zhèn)割據(jù)，政局動蕩，北方居民持續(xù)南遷。鎮(zhèn)江、揚州、蘇州、常州、杭州均有大量人口遷入。錢塘江以南的越州，因戶口驟增，增設了上虞縣。日后屬于安徽的宣州、歙州、池州，均因地近江邊，有大量人口遷入。
第三次，北宋末年“靖康之變”發(fā)生以后，北宋滅亡，南宋建立，遷都臨安（今杭州），再次導致人口大規(guī)模南遷。杭州很快成為人口超過百萬的世界著名大都市，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮。江南其他眾多城市也有很大發(fā)展。
這三次著名的衣冠南渡，極大地促進了南北文化交流，推動了江南的開發(fā)與發(fā)展。這三次人口南遷，共同背景都是北方戰(zhàn)亂、南方安定。南遷形式類似，但內(nèi)涵有所不同。第一次衣冠南渡，北方文化總體上高于南方，所以，對于建康、京口、毗陵等地來說，處于文化入超地位。正因如此，南朝政府才會設立僑郡，按移民原籍郡縣地名另設州郡縣地方政府，諸如南徐州（京口）、南瑯琊（今屬南京）等，以示籠絡與優(yōu)待。第二次衣冠南渡時，全國經(jīng)濟文化重心已經(jīng)移到南方，揚州、蘇州等城市已與長安、洛陽難分伯仲。第三次衣冠南渡時，杭州在文化上其實已盛于開封，江南地區(qū)更是遠勝中原地區(qū)。在唐代，“江南”已是繁盛富庶的意象代詞，“憶江南”“望江南”“江南好”已是文學作品的習見主題，甚至成為詞牌名。
三次人口南遷就文化交流而言，都有重要意義，但細加分析，三次意義各不一樣。就移民動力而言，第一次是以北方推力為主，第二、三次則是北方推力與江南引力共同作用的結(jié)果。
近代江南人口為何移居上海
江南地區(qū)發(fā)展史上，還有一次大規(guī)模人口移動，即近代江南各地人口向上海城市的移動。
上海在1843年被開辟為通商口岸，其時城市人口為20多萬，在江南地區(qū)排在第四位，蘇州、杭州、南京人口均較上海為多。近代以來，在多種因素的綜合作用下，上海人口快速增長，1900年超過100萬，已是全國第一大城市；1919年，上海人口245萬，同年杭州65萬，蘇州60萬，寧波、紹興各45萬，南京40萬，揚州30萬，鎮(zhèn)江26萬。上海人口幾乎是排在其后的杭州、蘇州、寧波、紹興與南京等五個城市人口的總和。1947年，上海人口430萬，南京103萬，杭州61萬，蘇州39萬，無錫27萬，寧波25萬，鎮(zhèn)江22萬，金華20萬，紹興18萬，常州、揚州各13萬，嘉興、青浦、常熟各10萬。這些除了上海以外的城市人口，加起來是371萬。換句話說，上海以外的上述這些江南城市人口總和，還不到上海人口的90%。
集聚到上海城市的這么多人口，盡管來自全國各地的都有，但絕大多數(shù)是江南人。據(jù)統(tǒng)計，1930年，江蘇、浙江兩省籍人占公共租界人口的88.4%，占華界人口的85.5%。1950年1月，江蘇、浙江與上海本地籍人占上海總?cè)丝诘?8.9%。由此可見，近代上海人中，江南人占了八成以上。
活躍在上海的著名企業(yè)家、金融家，特別是文化人，主要是江南人。比如：企業(yè)家盛宣懷、虞洽卿、朱葆三、葉澄衷、穆藕初、榮宗敬和榮德生兄弟、劉靖基。文化人更不勝枚舉：諸如報人兼學者王韜、馮桂芬、沈毓桂、黃協(xié)塤、袁祖志、章太炎、包天笑、狄楚青，出版家張元濟、夏瑞芳、陸費逵、沈知方，作家魯迅、茅盾、夏衍，教育家蔡元培、陳望道、胡敦復、陳鶴琴，畫家任伯年、吳友如、吳昌碩、劉海粟、豐子愷等。
近代江南人集聚到上海的原因，論者以往多歸結(jié)為上海城市化的結(jié)果，這似乎與歷史上三次大規(guī)模人口移居江南大異其趣，屬于江南移民史上的另類。殊不知，仔細分析此中緣由，在近代化的背后，依然是安全因素，與以往三次大規(guī)模人口移居江南有高度的同理性。
江南人開始大批移居上海，始于太平軍與清軍在江南的戰(zhàn)爭。
1853年3月，太平軍攻克南京，改名天京。清軍建江南大營（南京城郊）、江北大營（揚州），圍攻太平軍，江南從此陷入令人恐怖的長期戰(zhàn)亂之中。1856年至1860年，太平軍兩破江南、江北大營，并于1860年以后，攻破浙江全省與除上海以外的蘇南所有城市。直到1864年太平天國覆滅，富庶的江南大地一直處于清軍與太平軍的拉鋸戰(zhàn)之中，破壞之慘，史無前例。與此形成鮮明對照的是，1860年6月至1862年6月，太平軍在攻克蘇州、杭州等地以后，先后三次進攻上海，但未能攻進上海縣城與租界，最后在清軍與“洋槍隊”的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下失敗。于是，江蘇、浙江、安徽等地人口潮水般涌入上海。
上海在此后七八十年中，每遇戰(zhàn)爭，人口便會快速增長，各類人才、財富也會涌入上海。
古代三次大規(guī)模人口移居江南，根本原因是北方戰(zhàn)亂，江南比北方更為安全，更易生存。近代江南人移居上海，歸根到底也是因為上海較其他地方更為安全，更易生存。古代與近代江南的四次人口大規(guī)模移動，事殊而理一。
細察江南文化內(nèi)部的豐富性
江南歷史上人口流動的共通性與差異性是一與多的關(guān)系，是辯證的統(tǒng)一。江南城市的功能呈現(xiàn)也是如此。
明清松江以出產(chǎn)棉布著稱，蘇州、湖州以絲綢著稱，蘇州、無錫是重要米業(yè)市場，蘇州、杭州、南京、鎮(zhèn)江是重要造酒基地，杭州、南京、蘇州是全國最大的成衣制造地。各地物產(chǎn)呈現(xiàn)不同，背后產(chǎn)生的機理卻高度一致，都是地盡其利、合理分工的結(jié)果。江南地形多樣，有平原、山地、丘陵、湖泊、河流、沼澤，物產(chǎn)也就紛繁。這里水網(wǎng)發(fā)達、交通方便，宋代以后便形成了一個多樣化、專業(yè)化、精細化，有著較為充分的市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。糧、棉、絲等主要物品之外，茶、苧麻、藍靛、漆、桐、柏、竹、木、漁、鹽等也都有專業(yè)化生產(chǎn)。
由于微觀自然稟賦不同、物產(chǎn)不同、分工不同，江南內(nèi)部的差異性也就顯示出來。比如，唐代以后，蘇、杭就是并提的，宋代更有“上有天堂，下有蘇杭”的民諺。但是，細察蘇杭兩個城市，其品格差異相當明顯。
白居易的《憶江南》凡三首，其中兩首分別寫杭州與蘇州，寫杭州的側(cè)重其山水之勝，“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”，寫蘇州的則突出其人文特點，“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”。這位出生于河南、在蘇杭兩地都做過官的大詩人，已經(jīng)注意到這兩個城市的差異性。清代文人劉大觀評論蘇杭城市特點，亦有類似觀點：杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊。
尤其值得重視的是自吳越國和南宋以杭州為都城以后，杭州政治文化、消費文化方面更為突出，而蘇州交通功能、工商功能、休閑功能則稱雄天下，兩城市差異越發(fā)明顯。清代有人評論：蘇州為水陸沖要之區(qū)，凡南北舟車，外洋商販，莫不畢集于此……其各省大賈，自為居停，亦曰會館，極壯麗之觀。近人以蘇杭并稱為繁華之都，而不知杭人不善營運，又僻在東隅。凡自四遠販運至者，抵杭停泊，必卸而運蘇，開封出售，轉(zhuǎn)發(fā)于杭。即如嘉、湖產(chǎn)絲，而綢緞紗綺，于蘇大備。
類似于蘇杭之間的差異，在蘇揚之間也同樣存在。自隋唐以后，蘇州、揚州都是江南重要城市，但兩城市興起路徑有所不同，品格也各具特色。揚州的繁華主要得益于南北大運河帶來的交通之利，得益于富庶的徽商；蘇州的發(fā)展不僅得益于大運河，還得益于發(fā)達的工商業(yè)與科舉文化。
以明清園林為例，兩城市園林都很發(fā)達，但風姿各異。揚州富商每每捐有道臺之類的虛銜，結(jié)交很多官宦，故其營造的園林除了詩情畫意之外，還會標榜豪華、炫耀富有，因而尺度較大，氣象宏偉。蘇州園林主人多為由科舉入仕的失意官宦，他們營造的園林通常尺度較小，格調(diào)雅致，曲徑通幽，不事張揚，隱逸含蓄。誠如陳從周先生所說：“蘇州建筑及園林，風格在于柔和，吳語所謂'糯’，揚州建筑與園林風格則多雅健。”
研究江南文化，吳越更是時常并提的兩個地方，吳越文化甚至幾乎成為江南文化的代稱。其實，吳越差異同樣很大。先秦時期，吳的中心在蘇州，越的中心在紹興，吳之崛起早于越，與中原交流也早于越。吳越兩國盡管壤地相接，曾經(jīng)互被征服，“同俗并土，同氣共俗”，但差異依然明顯。越多山，地狹人眾，生計困難，故越人勇于外出，或經(jīng)商，后游幕，亦易于激昂；吳多水，土地平緩，謀生較易，故吳人較平和。在東晉以后北人南遷、北學南漸的過程中，吳地較越地更先受到北方文化的影響，越地較吳地更多地保留蠻荒之地的質(zhì)樸風格。相對說來，吳人文雅，越人剛勁。
春秋時期，齊桓公已認為越人剛強好戰(zhàn)；隋唐以后，越人依然較吳人強勁勇猛。明初寧海人方孝孺寧愿十族被誅，也不愿違心地為日后成為明成祖的朱棣篡位登基草詔，導致873名族人與學生被誅，因此成為剛正不阿的千古楷模。明代戚繼光招募抗倭兵勇，多為紹興、臺州等地人，他認為此地人驍勇彪悍。明末抗清英雄張煌言、劉宗周，清末反清革命志士秋瑾、徐錫麟等，均為浙東人。
理論創(chuàng)新是勇猛品格的另一種表現(xiàn)。浙東人在這方面的表現(xiàn)尤為出眾。漢代王充，明代王陽明、黃宗羲，近代孫詒讓、宋恕、魯迅、馬一浮，均領(lǐng)異標新、獨步一時。南宋永嘉學派葉適等人開創(chuàng)的事功之學，鄭至道、陳耆卿等率先闡述“工商皆本”思想，為商人社會地位正名，意義尤為深遠。吳地盡管也有類似人物，但論數(shù)量之眾多，氣象之雄峻，終比越地稍遜一籌。但是，若論科舉之能，藝術(shù)之工，吳又較越略勝一籌。改革開放初期，蘇南模式與溫州模式，前者重視集體推進，后者注重個體拓展，前者更守規(guī)矩，后者更重自主，多少也能折射出這兩個地方的特點。
任何地域文化的建設，都有由自發(fā)到自覺、自在到自為的發(fā)展過程。理清本地域文化與他地域文化之間的差異，明晰本地域文化的內(nèi)涵，是地域文化建設由自發(fā)走向自覺的第一步。當我們宏觀把握了江南文化不同于齊魯、嶺南、巴蜀等區(qū)域文化的自身特質(zhì)以后，再理清江南文化的演變軌跡，細察江南文化內(nèi)部的豐富性，感受到蘇杭之別、蘇揚之別與吳越之異，乃至把握各城鎮(zhèn)特質(zhì)，在推進江南文化建設時，就能各揚所長，相得益彰。
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