唐僧師徒西天取經(jīng)是誰設下的局
楊曉林
一部偉大的作品，其意義具有多種闡釋的可能性。《西游記》便是如此，其本身就具有多意性和開放性。書中許多“敘述斷裂”之處、“語焉不詳”之處、“自相矛盾”之處，往往被認為是有意為之的“曲筆”、微言大義的“春秋筆法”和有待揭開的“包袱”，給后人挖掘“潛在情節(jié)”“隱在故事”以及進行“完形填空”“接著說”“往圓里說”提供了無限的可能。其中，道家、兵家和儒家的三種解讀視角最為經(jīng)典，讓世人得以領略《西游記》的三種不同面貌。
道家的解讀
建立和維持三界秩序
一般認為，眾多《西游記》的衍生品實際上是在重構(gòu)中國文化中的創(chuàng)世神話體系。
道教的最高神是三清——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。他們“三號雖殊，本同為一”，作為鴻鈞老祖的三個弟子，前后相繼地創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了萬物，爾后又建立了世界秩序與運行法則。
在這個過程中，三位大神的作用是不同的。元始天尊作為創(chuàng)世天尊，在《歷代神仙通鑒》中被稱為“主宰天界之祖”。在宇宙誕生之前便已存在，所以尊為元始。靈寶天尊（通天教主）遵循“有教無類”和“不分良莠”收徒方式，天地間諸種生靈都可投入他的門下。如果把《封神演義》看作《西游記》的前傳，那么《西游記》中的羽（鳥族，如大鵬金翅鳥）、麟（主要是水族，如四海龍王）、毛（主要是獸族，如獅駝王、白象王等）皆可視之為他的門人弟子或徒子徒孫。
道德天尊（太上老君）的主要功勛是建立三界的秩序。在后世演繹中，還曾“化胡為佛”，建立了佛教。他在人間的化身就是李耳，即道家學派的創(chuàng)始人老子，著有《道德經(jīng)》。這個三界秩序以道教的陰陽轉(zhuǎn)化和五行相生相克原理運行。在《西游記》的世界觀中，天上是天仙體系，以天庭中的玉帝為至尊，太上老君類似“太上皇”；地上的凡人體系，以皇帝為至尊；水中是水族體系，以龍王為首；地獄是以十殿閻王和地藏王菩薩共治的陰曹地府體系； 散布在名山大川之中的，是道教的散仙和以如來佛為首的佛教神仙。
儒釋道三家，其奮斗目標其實并不相同。道教講修身養(yǎng)性，追求的是長壽安康，講求人與自然的和諧；佛教講修心，追求的是內(nèi)心安寧，是人內(nèi)在的和諧；儒教講治世，追求社會秩序的穩(wěn)定，講求的是人與人之間的和諧。在以《西游記》為代表的神魔世界中，生靈有法術而在天庭體系“無編制者”皆稱為妖，妖有妖怪（丑）和妖精（美）之別。妖若在天庭有了“編制”則稱為仙，有天仙和地仙之別。人類之妖，有妖人、妖道和妖僧等之稱。
《西游記》中，妖魔頭上黑云籠罩，大多住在山洞里。就像占山為王的強盜，殺人越貨是它們的常態(tài)。而神仙頭頂祥云繚繞，常住在天上或仙山仙島，基本不為生計發(fā)愁。
兵家的解讀
“佛道爭鋒”與處處陷阱
兵家思想的核心就是爭和斗，就是變不利為有利，就是通過“陰謀和計策”去戰(zhàn)勝敵人。眾多“西游粉”以兵家的思維模式來解讀《西游記》，則《西游記》故事的構(gòu)成自然就成了“佛道爭鋒”。
如果說儒家文化代表中國文化“陽”的一面，那么兵家文化就代表中國文化中“陰”的一面。太上老君、玉帝和如來佛，就如“三國演義”一樣，相互斗爭又相互利用，以求拓展自己的勢力。太上老君想跟玉帝爭地位，爭回在天庭的影響力，因此暗中較勁。如來佛想擴展佛教的影響，就跟玉帝聯(lián)合起來對付太上老君。玉帝在聯(lián)合如來佛的同時，也在時刻提防他、壓制他，以防尾大不掉。
孫悟空不但是如來佛造出來的，而且他的筋斗云及七十二般變化也是如來佛變成菩提祖師所傳授的。看管蟠桃園和大鬧蟠桃會，不過是玉帝故意設局利用孫悟空來解決有長生不老奇效的蟠桃供應問題。太上老君想搞清楚孫悟空的來歷，所以才沒有把他在煉丹爐里燒死。一般讀者以為太上老君拿孫悟空沒有辦法，其實是誤解。對于創(chuàng)造天地秩序的天尊級別大神而言，毀滅道行不過幾百年的孫悟空，實在是一件輕而易舉的事情。太上老君縱容孫悟空偷吃仙丹，留著孫悟空而不是消滅他，只是為了利用他。
孫悟空大鬧天宮的時候顯得非常厲害，只不過是因為天尊級別大神都沒有出手罷了。后來西天取經(jīng)的時候，隨便一個妖精就能把孫悟空玩得團團轉(zhuǎn)。其中，太上老君的坐騎青牛精，拿著老君的金剛琢，孫悟空無論請哪路救兵，都會被套走。連坐騎都如此厲害，他怎么會擒不住孫悟空呢？
至于如來佛借著降服孫悟空之機，將其壓在五行山下，與其說是不讓他為非作歹，不如說是讓那些想害孫悟空的大神沒辦法下手罷了。這實際等于把孫悟空變相保護起來了。
佛教進入中國后，就和本土宗教道教發(fā)生了沖突，所以佛教一開始選擇了妥協(xié)。“老子化胡為佛”，把佛教說成道教的一個分支，某種程度上也是便于佛教在中國傳播的一種策略。很多地方的民間敬神，就有“佛道不分家”的現(xiàn)象，甚至寺院和道觀建在一處，前面大殿里敬著“三清”，后面大殿里供著如來佛、彌勒佛、四大菩薩和十八羅漢。
從兵家“陰謀論”來解讀，太上老君、玉帝、菩提老祖、燃燈古佛、如來佛、觀世音等玩的都是“驚天陰謀”，斗的是心計心術，是關乎道教和佛教此消彼長的大博弈。而唐僧師徒和天庭的文臣武將、仙島仙山的散仙、取經(jīng)路上的各路妖魔、陰間的各路鬼怪、人間的君臣、水族的龍王及蝦兵蟹將等，基本上都是大天尊博弈的棋子。例如，在車遲國斗法中，代表佛教的唐僧師徒完勝羊力大仙、鹿力大仙和虎力大仙，“滅法國”最終變“興法國”。又如，火焰山道教弟子牛魔王最終皈依佛門，也可視為“大佬們”暗中博弈和妥協(xié)的結(jié)果。
從兵家“陰謀論”來解讀，西游路上無處不陷阱、無處不心術，神佛魔妖個個都打著自己的如意算盤。有一種解讀認為，牛魔王、孫悟空和八戒是太上老君造出來以對付玉帝和如來佛的。這三人應該是同門師兄弟的關系，證據(jù)之一就是九齒釘耙、金箍棒、混鐵棍皆為太上老君所賜。而佛派內(nèi)部也并不安寧，過去佛燃燈古佛暗通太上老君，要對付現(xiàn)世佛如來；未來佛彌勒佛則是太上老君安排到西天的“東來佛祖”，受到如來一派的冷落和排斥。黃眉大王的雷音寺一場戲，就是彌勒佛在顯示自己的存在感。
觀世音則被貼上如來佛手下“狠角色”的標簽。為了讓唐僧師徒按時組成取經(jīng)隊伍，她用盡了恐嚇、威脅和欺騙的手段。一方面，脅迫涇河老龍違逆玉帝降雨旨意，致其被魏征夢中砍頭，由此嚇得唐王李世民魂游地獄。另一方面，又通過十殿閻羅嚇唬唐王盡快派高僧去西天取經(jīng)。觀音菩薩的觀音禪院更類似一個“土匪窩”，通天河的靈感大王則是奉命在用童男童女為觀音造“長生之藥”。
唐僧師徒之間也是各懷鬼胎，明爭暗斗不休。有觀點認為，真假猴王一段就是悟空野心膨脹，化身假猴王教訓唐僧，而擁有諦聽的地藏王菩薩、擁有照妖鏡的托塔天王等都不敢戳穿，甚至連如來佛也不得不憑空捏造個“六耳獼猴”來配合悟空演戲。最終，還不得不許諾悟空“汝亦坐蓮臺”。由此，悟空正式贏得了取經(jīng)隊伍的話語權(quán)和領導權(quán)。
儒家的解讀
一段勵志的成長之路
《西游記》雖然充滿神話思維、童話思維和喜劇精神，但在一些批評者看來，西游取經(jīng)的過程隱喻著一個人的成長歷程。
唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬都是犯過錯誤的人，而這種錯誤都帶有童年或者青春期的特征。唐僧犯的錯是“不好好聽課”；悟空大鬧天宮就像無知少年叛逆期的胡鬧；豬八戒調(diào)戲嫦娥，就像青春期男生犯下的沖動；沙和尚失手打碎琉璃盞，也是毛手毛腳的無心之過；小白龍燒了殿上明珠，同樣是少年的叛逆行為。后來他們西天取經(jīng)、受盡磨難，最終成為佛、菩薩、羅漢等，類似舉行了一個“成人禮”。
具體來看孫悟空，在西天取經(jīng)剛開始的時候，他動不動就跑回到花果山，后來才慢慢認可了成人世界的法則。剛開始遇到妖魔鬼怪時，一言不合即開打，最后他學會了到處請救兵。觀音菩薩、如來佛、玉帝、太上老君都請過，而且說話越來越客氣。取經(jīng)途中，他先是各種不服，后來變得恭恭敬敬、忠心向佛，最終受封斗戰(zhàn)勝佛。這個封號其實不是因為孫悟空能打，而是在于他把自己的心魔——心里的種種邪惡戰(zhàn)勝了。
這種自強不息的“勵志論”讀解，是一種儒家的解讀方式，也是1986年版電視劇 《西游記》對原著的理解方式。事實上，很長一段時間以來，對《西游記》的“深度解讀”“合理揣測”“揭秘解構(gòu)”之文層出不窮。有些以只言片語的形式出現(xiàn)，有些以系列文章的形式出現(xiàn)，有些則以學術宏文和專著的方式出現(xiàn)。其中，最為有趣和吸引世人的，恐怕就是難以計數(shù)的《西游記》同人小說和戲曲影視改編作品。它們重構(gòu)西游的世界觀和人物關系圖譜，借《西游記》之酒或言志或抒情，形成了《西游記》成書之后的又一輪萬眾狂歡。
《西游記》 的衍生文本，比較著名的索隱解讀著作有吳閑云著《煮酒探西游》，比較有影響的同人小說有《悟空傳》《大潑猴》等。就動漫改編而言，上海美術電影制片廠攝制過《大鬧天宮》《人參果》《金猴降妖》，中國臺灣地區(qū)導演王童執(zhí)導過 《紅孩兒大話火焰山》。就電影改編而言，比較著名的有《西游記月光寶盒》《大話西游大圣娶親》《西游降魔篇》《西游伏妖篇》，還有《西游記之大鬧天宮》《西游記之三打白骨精》《西游記·女兒國》《西游記之真假美猴王》等。
僅就道家、兵家和儒家的解讀來說，它們折射的是解讀者自身的生命境遇及其對世事人生的看法，可謂各有千秋。我個人比較偏向于充滿樂觀、進取精神的儒家文化解讀方式。由此而言，《西游記》講了兩個“局”：一個是“太上老君的局”，一個是“如來佛的局”。
在《封神演義》中，老子和元始天尊一起，在師傅鴻鈞道人的幫助下，通過封神，建立了三界秩序。而在《西游記》中，三清、四御、四大天王、二十八宿、西方諸佛和菩薩羅漢、龍王閻王、人皇等，使這個三界秩序正常運轉(zhuǎn)。其中，三十三天、天庭、地上、地下、水下各有主人，三界中各個角色之間的關系非常明確。這就是“太上老君的局”，是他竭盡全力要維護的事。
但世風日下、人心不古，世道人心遭遇了大危機，“如來佛的局”就順勢成了“安定人心的局”。西天取經(jīng)的過程就是滌蕩心魔、使人向善的過程。從這個意義上說，唐僧師徒西天取經(jīng)之路，充滿著昂揚向上的進取精神，充滿著不怕艱難險阻、勇往直前的自強不息精神；唐僧師徒歷經(jīng)八十一難取得真經(jīng)，功德圓滿受封，既是太上老君安天理想的實現(xiàn)，也是如來佛安定人心理想的實現(xiàn)。
（作者單位：同濟大學藝術與傳媒學院。本文根據(jù)“東方講壇·思想點亮未來”系列講座的演講速記稿整理）
2018年05月15日 12 ：思想周刊/文史·廣告 稿件來源：解放日報
