現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷與治療都有相應(yīng)的數(shù)據(jù)作為依據(jù)，所使用的數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、詳盡而又全面，看起來直觀、生動(dòng)，令人信服。而中醫(yī)治療則是通過望、聞、問、切得到各種人體表面模糊的表像資料，然后再經(jīng)過大腦的一番苦思冥想，運(yùn)用分析、判斷和推理，最后得出結(jié)論。這一切看起來是那么玄而又玄，沒有數(shù)據(jù)，似乎就沒有根據(jù)，但最終也能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。
中醫(yī)究竟是靠什么來治病？名譽(yù)先生對此常說：“中醫(yī)是靠意識來治病的?！敝詴@樣講，便要從中醫(yī)的發(fā)展背景中尋找答案。
世界的醫(yī)學(xué)開端便在中國。中醫(yī)以其淵遠(yuǎn)流長、流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)而著稱于世。中醫(yī)原本發(fā)源于中華大地的中原地帶，歷史上曾向北流傳到蒙古，向東延伸到朝鮮、日本，向南播散至南亞，向西南進(jìn)入西藏。中醫(yī)與藏醫(yī)相比較，中醫(yī)在理論上高于藏醫(yī)。中醫(yī)的手術(shù)治療程序復(fù)雜、完善，手術(shù)器械多種多樣；而藏醫(yī)手術(shù)則顯得簡單笨拙。但藏醫(yī)在藥材方面要高于中醫(yī)，因?yàn)樗麄冇兄锰飒?dú)厚的自然優(yōu)勢，在川、藏一帶有豐富的名貴中藥材品種，國內(nèi)絕大多數(shù)的珍貴藥材都出自于川藏地區(qū)。
歐洲的醫(yī)學(xué)起源于中亞、西亞、高加索一帶，在歷史上受到北方蒙醫(yī)的影響較大。歐洲南部地區(qū)則受到藏醫(yī)的影響較大，其中也包括印度醫(yī)學(xué)的影響。捷克等地的醫(yī)學(xué)發(fā)展則是受到了尼泊爾的影響。歷史上歐洲人來到這些地區(qū)，將醫(yī)學(xué)學(xué)到手回國以后，只在自家的莊園中應(yīng)用。他們跟中醫(yī)學(xué)會了治療霍亂、破傷風(fēng)等疾病的方法，所學(xué)到的醫(yī)療技術(shù)也從不外傳，這種保密的思想其根源正是來自中國。歐洲人在歷史上研究醫(yī)學(xué)，習(xí)慣于買幾個(gè)小奴隸，置于莊園內(nèi)做實(shí)驗(yàn)。
古時(shí)候，人們搞中醫(yī)研究比從事現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究要困難得多。中國人的倫理道德觀與西方人不同，認(rèn)為自己的“身體發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷。”死后的尸體必須進(jìn)行埋藏。所以傳統(tǒng)上沒有人體解剖的習(xí)慣和條件，人死后也不愿意把自己的身體器官捐獻(xiàn)出來用于解剖實(shí)驗(yàn)。如果有誰用尸體進(jìn)行解剖實(shí)驗(yàn)便是大逆不道。即便是現(xiàn)在，中國人也沒有在死后捐獻(xiàn)自己器官的習(xí)慣，而器官捐獻(xiàn)對西方人來說則是很平常的事。所以，中國人做人體解剖的數(shù)量就比外國人少得多。沒有辦法，古人搞中醫(yī)研究只能用兔子和白鼠做實(shí)驗(yàn)，取得經(jīng)驗(yàn)之后再應(yīng)用到人身上。中國是最早采用兔子和白鼠做實(shí)驗(yàn)的國家，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用兔子和白鼠做實(shí)驗(yàn)就是從中醫(yī)那里學(xué)來的。
又由于科技水平落后，古人所能采用的研究手段受到限制，視野無法擴(kuò)展開來。當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)研究使用的都是一些原始的土辦法，檢測手段自然不精確，許多研究項(xiàng)目也無法進(jìn)行，因?yàn)闊o法深入到人體內(nèi)，致使許多數(shù)據(jù)無法取得。所以對疾病的研究和診斷只能通過望、聞、問、切這四大手段，從病人的外表體征獲得資料，然后再運(yùn)用意識思維對這些有限的資料進(jìn)行綜合分析和推理，從而得出結(jié)論。
有了結(jié)論后，再將結(jié)論拿到治療實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，如果有偏差，便再對檢驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行分析和調(diào)整，之后，又拿到實(shí)踐中再去檢驗(yàn)，如此循環(huán)往復(fù)，經(jīng)過長年點(diǎn)點(diǎn)滴滴經(jīng)驗(yàn)的積累，使中醫(yī)理論得到慢慢地升華。對疾病治療的研究也是通過望、聞、問、切這四種手法獲取資料，并對這些資料進(jìn)行綜合分析，推理判斷，最后得出結(jié)論，然后再對其進(jìn)行檢驗(yàn)、分析和調(diào)整。如此循環(huán)往復(fù)，使經(jīng)驗(yàn)得到點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，從而推動(dòng)醫(yī)學(xué)緩慢地向前發(fā)展。所以可以說，在中醫(yī)的發(fā)展過程中，意識和思維起著至關(guān)重要的作用。
中醫(yī)的發(fā)展只能通過意識去揣摩和探索，中國的文化也是這樣發(fā)展起來的，這是沒有辦法的辦法。中醫(yī)就是憑著意識去治病。運(yùn)用中醫(yī)這樣的研究和治療方法需要有極強(qiáng)的敬業(yè)精神，有高度的智慧和創(chuàng)造性思維。
正因?yàn)槿绱耍嗅t(yī)的理論體系才會發(fā)展到極其深邃的境地，以至于連高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)竟無法對其加以認(rèn)同。中醫(yī)的深?yuàn)W以及不需要借助任何現(xiàn)代化手段就能創(chuàng)造如此驚人的奇跡，足以讓世人看到我們先哲們難以置信的聰明智慧?，F(xiàn)代世界上許多科技都充滿了華人的智慧，只不過他們中的多數(shù)已做為居屬國公民，把當(dāng)?shù)刈鳛榘l(fā)揮自己聰明才智的用武之地。
中醫(yī)的成果很多都能折射出個(gè)人奮斗的艱苦歷程，他們?yōu)榱耸聵I(yè)的榮譽(yù)傾注畢生心血，具有極強(qiáng)的敬業(yè)精神——敬業(yè)加才智就能創(chuàng)造奇跡。歷史上，中醫(yī)對研究成果的保密，實(shí)際上也是對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。后來這種思想流傳至國外，發(fā)展成一套完整的制度。
中醫(yī)的智者們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的知識產(chǎn)權(quán)，將中藥的方劑配制得恰到好處，方劑中的藥物進(jìn)入體內(nèi)發(fā)生反應(yīng)之后，藥物分解得不留任何痕跡，即使用現(xiàn)代化的色譜儀進(jìn)行檢驗(yàn)，也難找出藥方完整的成分與劑量。他們把關(guān)鍵的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，如各種心法、心得、病的本質(zhì)、臨床經(jīng)驗(yàn)、治療程序、詳細(xì)的啟動(dòng)、驗(yàn)證、外在的消息反饋及表現(xiàn)等，都編輯成密碼鎖在自己的腦海中，再聰明的外人也解讀不開，使之成為個(gè)人獨(dú)立的知識產(chǎn)權(quán)。智者心中的座右銘就是“沉默是金，無語是銀。”
在第二次世界大戰(zhàn)中，意大利、德國、日本結(jié)成軸心國，他們以被侵略國的人民做為實(shí)驗(yàn)對像而使其醫(yī)學(xué)迅速翔實(shí)發(fā)展起來。這期間日本人用了大量的活人做醫(yī)學(xué)試驗(yàn)，取得了準(zhǔn)確、全面而又詳盡的數(shù)據(jù)。在眾多的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，日本人僅用了幾年時(shí)間就走完了中醫(yī)學(xué)用幾千年的時(shí)間才達(dá)到的目標(biāo)。實(shí)際上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就是在日本醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在搶救上來的快捷，一切用數(shù)據(jù)去說話，有根有據(jù)，其實(shí)驗(yàn)條件具有可界定性，所以其實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有良好的可重復(fù)性，理論直觀易懂，因此，容易被人理解和接受，具有普遍的代表性，其影響很快遍及全世界，被各國所接受，成為一門完整的學(xué)科。再加之借助現(xiàn)代各種先進(jìn)的科技手段，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)。
由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在疾病的診斷與搶救上占有絕對的優(yōu)勢地位，治療時(shí)間短，符合現(xiàn)代人追求快節(jié)奏的特點(diǎn)，加上其近乎完美的搶救療效，所以現(xiàn)代人都信服它。相比之下中醫(yī)就遜色了，中藥見效慢，口感差，難以服用，加之理論上又得不到證實(shí)，所以中醫(yī)就有落伍之感。但搶救之后若要治本，就需要在中醫(yī)上下功夫，中醫(yī)在拔病去根方面具有西醫(yī)無法替代的魅力。西醫(yī)在這方面的研究，其理論根底就顯得極其蒼白和薄弱，對許多東西搞不清楚，弄不明白，而在治療方法上又特別地強(qiáng)調(diào)對癥治療，在方法上顯得簡單而幼稚。中醫(yī)理論在這方面則顯出了無比的光輝，這不僅是現(xiàn)代科學(xué)所無法企及的，而且它也無法對其加以證實(shí)。
由于中醫(yī)治療都是觀察一些看不見摸不著的東西，所以幾乎就沒有什么現(xiàn)代化的設(shè)備可以借用，只能通過意識去判斷、分析，用創(chuàng)造性的思維去工作。
中醫(yī)研究還有一個(gè)特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)要有親身的實(shí)踐和體會。特別是研究事關(guān)生死的絕癥時(shí)，必須要有親身的經(jīng)歷--——只有當(dāng)你置身絕境之中，親身歷練了其中的劫難和特殊感受，才能不斷地發(fā)現(xiàn)問題，才能將自己的思維發(fā)揮到淋漓盡致的程度，將探索延伸到普通人從未觸及到的寬廣而又深邃的領(lǐng)域，最后提出自己的見解，得出自己的結(jié)論。這就是意識的作用。這正是人們覺得中醫(yī)玄而又玄的原因所在。
如果人們在研究時(shí)只是處在那種特殊的環(huán)境之外，以局外人的目光審視那種特殊環(huán)境里的奧妙，那么，其結(jié)果是他以為什么都看明白了，其實(shí)什么也沒發(fā)現(xiàn)。
不過，中醫(yī)的起源及發(fā)展受道家的影響比較大，許多知識與療法是從道那里學(xué)來的，就連《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書，如果把它的內(nèi)容仔細(xì)地加以剖析就可以看出，它純粹是道的產(chǎn)物。當(dāng)初的中醫(yī)理論原本純真簡樸，讓人一看就明白，可后來，經(jīng)過歷史上文人墨客語言文字的修飾，早已失去了原汁原味，這給后世的研究帶來嚴(yán)重的阻礙。
中醫(yī)與西醫(yī)具有不同的科學(xué)框架。陰陽、五行、化解是中醫(yī)的精華，而現(xiàn)代科學(xué)卻無法對其加以證實(shí)?，F(xiàn)代人站在現(xiàn)代科技文化的基礎(chǔ)之上，用現(xiàn)代知識去看它，越看越覺得沒道理，不是覺得它神乎其技，反而覺得它原始、粗糙、幼稚，再加之文字記載殘缺不全，又是文言文，看不懂原意，就認(rèn)為它不能成為一門完整的學(xué)科，所以遭人看不起。
有人說既然是科學(xué)的東西，就應(yīng)該統(tǒng)一在一種科學(xué)框架之下，而不應(yīng)該有中醫(yī)、西醫(yī)之分。之所以存在這種想法，完全是因?yàn)榘阎嗅t(yī)的科學(xué)基礎(chǔ)給看扁了，沒有看到中醫(yī)理論所觸及的范圍和深度已超過了現(xiàn)代科學(xué)所能認(rèn)識的界限。所以統(tǒng)一的最終結(jié)果只能是扼殺中醫(yī)。
