傳統(tǒng)：歷史文化生命的延續(xù)
舉例：主持人魯豫采訪白發(fā)蒼蒼的科學(xué)家，坐在座位上翹著二郎腿握手，失去最起碼禮儀
每一種文化都有其獨(dú)特性，禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要特征。早在商、周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣位道德倫理上的禮教與樂(lè)教，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。禮和樂(lè)相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治文化制度。
禮 樂(lè)
禮的繁體字，左邊代表與事神相關(guān)的祭祀。右邊象形是盤(pán)中盛玉，代表著禮器、儀式等等以祭祀神靈，引申為一切事神的祭祀行為。
樂(lè)的繁體字：在甲骨文中，月的上部為鼓與睥（pi），放置在架子（木）上。樂(lè)是原始宗教的輔助儀式，表達(dá)頌神娛神的一種儀式，是音樂(lè)、舞蹈與歌詠的復(fù)合形式。樂(lè)包含的舞是巫神，即巫在祭祀儀式上表達(dá)的祖先崇拜、圖騰崇拜的舞蹈。
原始狀態(tài)下，樂(lè)與禮渾然一體，原本是古人事神起伏的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動(dòng)都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。
禮樂(lè)文明始于“周公之典”，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，即將上古的原始宗教活動(dòng)，理性化和體制化，以作為社會(huì)秩序的規(guī)范準(zhǔn)則。
西周的典章制度、禮儀規(guī)范，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子之后的儒家改造、重塑、整理——系統(tǒng)化、理論化，并賦予儒家的理想——《儀禮》《禮記》《周禮》——克己復(fù)禮。
禮樂(lè)文明始于“周公之典”，《尚書(shū)》：“周公攝政，。。。。六年制禮作樂(lè)。”
據(jù)《儀禮》，周初的禮有十七頌，包括士冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮、兇禮、軍禮（行軍、出征）、賓禮等-------《周禮。春官。大宗伯》將其歸并為五禮：吉禮（祭祀儀式）、兇禮（哀悼、慰問(wèn)災(zāi)禍），賓禮（社交）、軍禮、嘉禮（吉慶）
周禮的功能：明分（明白自己的等級(jí)和地位）、特權(quán)與責(zé)任、行為規(guī)范。
禮樂(lè)體系中，禮主樂(lè)輔
禮樂(lè)文化中包含：
知識(shí)系統(tǒng)：禮之器具、儀節(jié)等。
價(jià)值系統(tǒng)：禮意或禮義，如仁義禮智孝悌忠信誠(chéng)敬恕廉恥勇等，或如君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦順，兄友弟恭、朋友有信等
信仰系統(tǒng)：對(duì)終極性的上帝，對(duì)天地，對(duì)山川等自然神靈，對(duì)祖宗神靈，對(duì)人文始祖的崇拜。禮淡化了宗教性，但仍有保留。
感悟：文不能勝質(zhì)，不能沒(méi)有自己的本性，不自然。也不能都質(zhì)樸。所以要文質(zhì)彬彬。要平易近人，如沐春風(fēng)。這是禮對(duì)人的成果。人如果沒(méi)有信仰，是非常可怕的。崇高的東西變成了一種信仰，放不下，在心里。
“禮儀之邦”還是“禮義之邦”
《禮記》：“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，“禮儀三百，威儀三千”——（經(jīng)禮謂大禮；曲禮謂小禮）華夏文明禮儀之盛大。
“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；”中國(guó)式禮儀之邦。（ppt不全）
禮義就是禮儀，禮儀就是禮義。
義：禮儀之理，價(jià)值之源。但是，禮意即禮的儀節(jié)中蘊(yùn)含的價(jià)值與意義更為重要。
當(dāng)凸顯立國(guó)的核心價(jià)值時(shí)，我們使用“禮儀之邦”，當(dāng)我們盛贊中國(guó)禮儀之大或有感于當(dāng)下禮儀缺失時(shí)，我們使用“禮儀之邦”-----找回作為文明民族、文明過(guò)度的歷史記憶，重歸文明氣象。
理的精神和樂(lè)的精神
原始宗教活動(dòng)的儀軌——周代禮樂(lè)制度--禮教、樂(lè)教、禮俗
《禮記 . 樂(lè)記》“樂(lè)者，..........”(見(jiàn)ppt)
舉例：過(guò)年回家，中國(guó)古代重視家。教師節(jié)用孔子生日。看出９月１０日不是孔子的生日。想沖頂。
所以人在樂(lè)和禮上所表現(xiàn)出的至誠(chéng)至意，也就是誠(chéng)意殷殷。
《禮記。樂(lè)記》中概括了禮樂(lè)精神的總則：
樂(lè)者：天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。
禮的本質(zhì)是“序”與“別”
天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。
樂(lè)的本質(zhì)是“和”與“同”，道理何在？
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚，羽旌（字錯(cuò)），謂之樂(lè)。
聲——音——樂(lè)——人心感于物而動(dòng)而有聲，聲的變化形成曲調(diào)成為音，以音配上樂(lè)器演奏，并手持干、戚、羽等跳舞，就成為樂(lè)。
感悟：音樂(lè)能影響人的情感。
細(xì)微急促的音樂(lè)，會(huì)引起人們憂(yōu)郁，會(huì)引起人們憂(yōu)郁、寬舒、平和、曲調(diào)緩慢的音樂(lè)，會(huì)感到康樂(lè)，厚重、端莊的音樂(lè)，會(huì)肅然起敬，聽(tīng)寬和，圓潤(rùn)而和順的音樂(lè)，會(huì)變得慈愛(ài)，即不同的音樂(lè)會(huì)影響人的內(nèi)心的“德”。
舉例：到青藏高原最高點(diǎn)放韓紅《青藏高原》，香港回歸放《我的中國(guó)心》
樂(lè)直接的作用是童話(huà)感情、引發(fā)共鳴。無(wú)論什么等級(jí)的人，或長(zhǎng)或幼，或尊或卑。，于悲傷之樂(lè)中一哀俱哀，于歡娛之中-----一喜俱喜，于肅穆之樂(lè)中皆是莊重，這是樂(lè)化除差別的共用，所謂合同而化，而樂(lè)興焉。因此，禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲。
興于詩(shī)，立于禮，成語(yǔ)樂(lè)。為什么成于樂(lè)？詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。（思想純正。思想情感恰到好處。樂(lè)而不淫，哀而不傷。快樂(lè)和悲傷都不會(huì)過(guò)度的意思。）
《樂(lè)記》樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜。禮由外作，故文，大樂(lè)。。。。。
朱光潛：從來(lái)歐洲人談人生幸福，多偏重自由一個(gè)觀念；其實(shí)與其說(shuō)自由，不如說(shuō)和諧，因?yàn)楸舜俗杂煽苫ハ鄾_突，而和諧是化解沖突后的自由。和諧是個(gè)人修養(yǎng)的勝景。
樂(lè)與人的情感相關(guān)，若是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”則是無(wú)妨，一旦過(guò)度，或者膨脹為無(wú)窮的欲望，則不可。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”
子謂《韶》：“盡美矣，又。。。。。。。”
禮樂(lè)傳統(tǒng)之于現(xiàn)代教育的意義
禮儀體現(xiàn)禮義，而春秋時(shí)期禮儀所象征的禮義不斷分離，儀式的混亂是固有秩序的動(dòng)搖，并加速秩序的解題。當(dāng)固有的禮的一句已不足以維護(hù)禮的權(quán)威，無(wú)論是神秘的鬼神還是神圣的天地秩序，都不能阻止僭越禮樂(lè)的行為時(shí)，終于禮崩樂(lè)壞。
春秋、戰(zhàn)國(guó)、楚漢相爭(zhēng)到罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的教化思想成為傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想。
禮是人文化的宗教，是道德性 人文精神的自覺(jué)。
從古希臘到羅馬時(shí)代，西方文明凸顯了宗教與發(fā)，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)人文性的禮。禮包含宗教與發(fā)露，但總體上不是太過(guò)剛性的法。禮是宗教、政治、社會(huì)、倫理、道德、法律之綜合體，其實(shí)質(zhì)是道德人文主義的，強(qiáng)調(diào)人文教育與感化。
《禮記。禮運(yùn)》：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，。。。。
現(xiàn)代“禮儀”之缺失
古代的小僧講究打掃之禮，問(wèn)候之禮。
思考：獲獎(jiǎng)的人手不知放哪兒，沒(méi)有規(guī)則，很混亂。
中國(guó)人的信仰，對(duì)天地自然神靈，對(duì)祖宗神靈，對(duì)人文始祖與至圣先師的禮敬禮拜，可以增加人與人的生命的莊嚴(yán)感與神圣性。冠婚喪祭之禮應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有創(chuàng)造性的重新制禮作樂(lè)，尤其是國(guó)禮和。。。。
禮教吃人-----親親與尊尊。禮即是把兩種精神融合在一起，以定出一套適切的行為規(guī)范。
禮靠人的兩只與社會(huì)習(xí)尚即可推行。現(xiàn)代社會(huì)，如果只有法制與契約治，則是一個(gè)冰冷的世界。
禮教和樂(lè)教反對(duì)貧富過(guò)于懸殊。現(xiàn)代中國(guó)的大眾文化渲染淫逸，而文化批評(píng)的力量卻格外薄弱。這是值得我們檢討的。“禮”是調(diào)節(jié)、治理我們的欲望、人情的。
子貢問(wèn)曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮這也。”
就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自律的道德良知之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的生活規(guī)范，這就是所謂的“禮”。古今社會(huì)規(guī)范的差異巨大，但提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、鄉(xiāng)村、社區(qū)、鄰里的關(guān)系，建立新時(shí)代的禮儀制度，是一條健康之路。
總結(jié)：中小學(xué)能有一套完善的禮儀體系，讓學(xué)生去了解。
感悟：
徐教授的講座如沐春風(fēng)。低沉緩慢的聲音讓人沉靜，整個(gè)人通透的似乎只剩下知識(shí)。
禮和樂(lè)，具體包含哪些？如何在生活中體現(xiàn)？如何在中小學(xué)教育中去落實(shí)？德育先行！傳統(tǒng)文化，尋根之處。
聯(lián)系客服
