什么是文化差異——文化多樣性的起源——什么是終極關(guān)懷——宗教是怎么回事——中國(guó)人有信仰嗎——文化、道德應(yīng)如何重建
大約在公元前800年至公元4、500年之間，人類文化發(fā)生了巨變，產(chǎn)生了所謂的“超越突破”，即人類產(chǎn)生了救贖的宗教，產(chǎn)生了道德感，這一時(shí)代亦被稱為“軸心時(shí)代”。軸心文明構(gòu)成了人類文化的基本形態(tài)，而西方現(xiàn)代文明也只是軸心文明的一個(gè)延續(xù)。
那么到底什么是軸心文明，所謂“超越突破”又是怎么回事？
在軸心時(shí)代，人類產(chǎn)生了“二階思維”（second
我們知道，在任何一個(gè)社會(huì)中，人都是服從一個(gè)權(quán)威，服從一個(gè)政治權(quán)利，亦或信宗教，軸心文明指人不僅服從權(quán)威、宗教，并且從中跳出來問，為什么這個(gè)政治權(quán)利是對(duì)的，為什么我要相信。“知道”本身是一階思維，問什么是相信、知道，什么是道德但跳出了一個(gè)層次，這是人類文化的一個(gè)巨大突破，即二階思維。這種突破又是如何發(fā)生的呢？
經(jīng)過西方的幾次大討論，基本明確了古希臘，希伯來，印度，中國(guó)是如何發(fā)生的。
古代的宗教信仰有一個(gè)特點(diǎn)，即古代宗教對(duì)神的信仰跟現(xiàn)實(shí)權(quán)利結(jié)合在一起，比如埃及的法老本身就是神，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問題，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的權(quán)利出現(xiàn)問題的時(shí)候，觀念系統(tǒng)、政治權(quán)利便受到懷疑，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、解體的時(shí)候，文化也會(huì)隨之解體。而軸心文明（以古希臘為例）從蘇格拉底開始以后產(chǎn)生了一個(gè)變化，即人從他所很生活的社會(huì)群體中走出來，不依賴社群，跳出他生存的文化規(guī)范，孤獨(dú)地面對(duì)死亡，去問，生命的意義是什么，產(chǎn)生了對(duì)生命的意義不斷的追尋。
在蘇格拉底以前，人們都是在辯論知道這個(gè)，知道那個(gè)，蘇格拉底問，我們真地知道嗎？知道本身是什么意思？從認(rèn)知的具體過程中跳了出來。這種在孤獨(dú)中，把個(gè)人與社會(huì)劃開一個(gè)距離，跳出社群，去面對(duì)生命終極意義的回答，稱之為終極關(guān)懷的覺醒。人必有一死，必定面臨衰老、疾病等種種的痛苦，人生活在社會(huì)中總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，他面對(duì)的痛苦，面對(duì)的死亡，只有他個(gè)人才能承受，社會(huì)是無能為力的，他必然從社會(huì)中走出來，孤獨(dú)的面對(duì)死亡，面對(duì)痛苦，去詢問生命的終極意義，此時(shí)產(chǎn)生的思想，叫做“終極關(guān)懷”。
這樣一種跳出來的過程被哲學(xué)家稱為“超越突破”，超越突破指人獲得了這樣一種能力，當(dāng)他面對(duì)生死問題或社會(huì)組織解體時(shí)，不得不從社會(huì)中走出來，尋找獨(dú)立于社會(huì)組織的價(jià)值或意義。在超越突破上產(chǎn)生的對(duì)終極關(guān)懷的不同回答，本質(zhì)上是人從社會(huì)組織中走出來，追問獨(dú)立于社會(huì)的意義和正當(dāng)性的結(jié)果，而此即構(gòu)成了軸心文明的文化。
在軸心文明以前，人類是一個(gè)沒有文化的黑暗時(shí)代，是一個(gè)道德與習(xí)俗混為一談的時(shí)代，人是沒有尊嚴(yán)且不可以擺脫社會(huì)的，即人沒有終極意義上的自覺。有了超越突破才產(chǎn)生了人類社會(huì)文化的光明，所謂精神的火焰被點(diǎn)燃。
整個(gè)軸心文明的研究都在追尋超越突破，終極意義的回答有幾種類型，幾種可能性，主流認(rèn)為基本上有以下四種類型：
第一種為古希臘型，亦稱之為“認(rèn)知型”，所謂終極關(guān)懷即人從社群中跳出來，去問什么是意義，什么是知道，如果把這個(gè)問本身變?yōu)榻K極的意義，即把求知，認(rèn)識(shí)本身，懷疑、尋找終極意義本身看作是人生的終極意義，我們可以稱之為“認(rèn)知的意志”，這就是古希臘所謂“愛智精神”，把追求知識(shí)本身看成是終極的意義，即一個(gè)人以求知識(shí)為可以超越死亡，超越一切的根本價(jià)值。西方的很多大科學(xué)家、哲學(xué)家即把求知本身看作人生終極的意義。
第二種：皈依的意志，即相信上帝的存在。對(duì)中國(guó)人（除去部分真正有宗教信仰的人士）講宗教是一件極其困難的事，中國(guó)人每提及宗教腦子里便會(huì)立刻反映為有神論，指導(dǎo)迷信，中國(guó)人心目中的有神論與西方意義上的上帝的信仰完全不是一回事，西方也有神，但背后的精神是皈依的意志。中國(guó)人不太有宗教體驗(yàn)，如果以中國(guó)式的思維模式去考慮宗教的問題，是極其離譜的一件事。
終極關(guān)懷是人在面對(duì)死亡的時(shí)候提出來的問題，死亡是一件神秘而不可知的事情，一個(gè)人死了，他不可能把死亡的體驗(yàn)告訴我們，死亡是人最軟弱、最可怕的事情，所謂皈依的意志就是相信一個(gè)外在于個(gè)人意志存在的外在的力量，這個(gè)力量是什么并不重要，我皈依對(duì)它的依賴，以克服我們對(duì)死亡的孤獨(dú)和我們所有痛苦的根源。這樣一種思維方式便是希伯來精神的超越突破，它構(gòu)成了軸心文明的最重要一支，這一支起源于猶太教，對(duì)猶太教的批評(píng)產(chǎn)生了基督教，對(duì)猶太教和基督教的批評(píng)產(chǎn)生了伊斯蘭教，這三個(gè)宗教同源，都是對(duì)外在神秘力量的皈依，把它看為超越死亡，戰(zhàn)勝死亡，人生存的最終極的價(jià)值。
第三種：舍離的意志。一般人都是在痛苦中去問生命的意義，在痛苦中從社群中走出來，孤獨(dú)的面對(duì)死亡，去追問人活著到底是為了什么？而這種痛苦絕大多數(shù)情況下是因?yàn)槿说膫€(gè)人欲望不能達(dá)到而產(chǎn)生，比如失戀，欲望受到了挫折而產(chǎn)生痛苦。此時(shí)，有一套辦法，即把欲望看成痛苦的根源，假定人舍棄所有的欲望，甚至于把肉體看成人的意念的建構(gòu)，產(chǎn)生意志指向解脫，即舍離的意志——解脫，這就是印度文化的本質(zhì)。
第四種：中國(guó)的儒家文化。終極關(guān)懷除以上三種以外的第四種便是中國(guó)的形態(tài)，即依靠道德本身。道德應(yīng)然與實(shí)然不同，一個(gè)應(yīng)該善的世界與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，當(dāng)所有人都?jí)櫬洹⒏瘮〉臅r(shí)候，個(gè)人可以自問：大家都這么做就是對(duì)的嗎？中國(guó)人可以把應(yīng)然跟實(shí)然的鴻溝完全脫離開來，把應(yīng)該的善作為人追求的永恒的意義。即意志指向善，這個(gè)善本身不受任何外界干擾，但有一個(gè)問題不能回答，善、道德是不能脫離社群而存在的，當(dāng)人沒有了，社會(huì)都沒有的時(shí)候，我如何解決死亡的問題呢？在一個(gè)前提下，道德可以成為終極關(guān)懷，即把道德的倫理與生命的延續(xù)連系起來，或者說家庭、血緣的延續(xù)，或者說追求形軀的、身體的修身連系起來。這便是孔子創(chuàng)造的文化。
不依托外在的神秘力量，也不追求解脫與知識(shí)，而追求善，這個(gè)善是什么呢？道德又是什么呢？是家庭倫理，把家庭倫理，家庭關(guān)系，血緣的延續(xù)看為道德的一部分，并且把家庭倫理通過血緣永遠(yuǎn)延續(xù)下去，以此為最終極的意義，這就是孔子對(duì)終極關(guān)懷問題的回答，也中國(guó)超越突破的方式。所以，中國(guó)文化是一個(gè)以道德為終極關(guān)懷的文化。
對(duì)以上四種超越突破追求獨(dú)立于社會(huì)組織而存在的價(jià)值的類型可以進(jìn)行分類，可分為在此世之中和不在此世之中，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式也可分為兩大類，一種是依靠個(gè)人內(nèi)心的判斷和力量，一種是依靠外部力量和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這里我們可以看出，當(dāng)外部力量和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不能是來自社會(huì)時(shí)，它只可能是神秘的或者來自自然界的，希伯來的宗教和古希臘的求知便是如此。我們可以按價(jià)值類型和實(shí)現(xiàn)方式得到一張對(duì)比圖表：
從上四種超越突破方式形成了人類文明的基本的活文化的形態(tài)，所謂文明的比較視野，即是以上四種文明的比較，而不是其他的比較，此四種文明互相交融，互相碰撞，互相吸收，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的非常豐富的形態(tài)，同時(shí)也可以用于了解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
雅斯貝爾斯說：每當(dāng)人類現(xiàn)代文明發(fā)生問題的時(shí)候，總是要回到軸心時(shí)代，去尋找它的精神資源，讓今天的文化，我們?nèi)祟惖膭?chuàng)造精神，再一次被軸心時(shí)代創(chuàng)造的精神火焰所點(diǎn)燃，以尋找今后的出路。中國(guó)文化的重建需要建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的反思之上，以開放的心靈，接受西方現(xiàn)代文明的精神，再度啟蒙，唯有此，才能找到中華復(fù)興的道路。
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