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讀書(shū)筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

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作者：蘭亦

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

（查閱書(shū)籍或網(wǎng)絡(luò)所得，非出自本人筆下）

①

在馬克思思想研究領(lǐng)域中，路易·阿爾都塞（Louis Althusser）是一個(gè)很難忽略的人物。阿爾都塞對(duì)馬克思理論最大的影響是提出了著名的“早期馬克思|成熟馬克思”論斷。

在他看來(lái)，馬克思本人的思想存在一個(gè)斷裂。這個(gè)斷裂區(qū)分了早期馬克思和成熟馬克思。早期馬克思時(shí)代約為1840-1845年，成熟馬克思則開(kāi)始于1845年后，而這一斷裂標(biāo)志就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫(xiě)作。早期馬克思的思想受到強(qiáng)烈的費(fèi)爾巴哈人道主義的影響，是“人道主義的馬克思主義”，廣泛使用了“人類(lèi)本質(zhì)”、“異化”等典型的人道主義概念。1845年，馬克思寫(xiě)作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，同時(shí)摒棄了人道主義，轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義。他的文本中人道主義的概念明顯減少，取而代之的是科學(xué)社會(huì)主義的“資本”、“雇傭關(guān)系”、“剩余價(jià)值”等。

這一論斷對(duì)馬哲及馬哲史研究影響深遠(yuǎn)，這意味著馬克思著作中出現(xiàn)了水平高低的分野。早期馬克思的人道主義傾向被認(rèn)為是水平較低的，晚期的社會(huì)科學(xué)主義則得到了更多的褒揚(yáng)。這也導(dǎo)致這一段時(shí)間內(nèi)，早期馬克思著作被大大忽視，研究并沒(méi)有深入，這其中包括后來(lái)受到極大重視的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。（正統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義水平高，西馬則認(rèn)為早期馬克思更有可以利用的資源。）

②

《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

③

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”、“歷史唯物主義的起源”。

（馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》手稿）

以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，以其直觀性與受動(dòng)性，為馬克思批判提供了論點(diǎn)依據(jù)。舊唯物主義以經(jīng)驗(yàn)論直觀體現(xiàn)作為出發(fā)點(diǎn)，把人歸結(jié)為單純的受動(dòng)性生物自然。

“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。”

“人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自 然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維又是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。”

→ （費(fèi)爾巴哈語(yǔ)）

就此理論出發(fā)點(diǎn)而言，馬克思認(rèn)為，不具有“實(shí)踐性”的類(lèi)本質(zhì)思想是不可取的。因此，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“不了解'革命的’、'實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”也就此為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)——實(shí)踐是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。

顯而易見(jiàn)，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的主要標(biāo)志。馬克思在完成以對(duì)費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義批判的同時(shí)，確立了辯證唯物主義（實(shí)踐唯物主義）的基本觀點(diǎn)——實(shí)踐觀點(diǎn)。

故此，本文就實(shí)踐性進(jìn)行分析討論。

（馬克思）

基于對(duì)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)定義，舊唯物主義所提倡的直觀反映論便隨之失去立足點(diǎn)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，向來(lái)也是為各個(gè)思想流派所討論關(guān)注的。馬克思主義認(rèn)為，缺乏完備的實(shí)踐進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，無(wú)異于“消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)”，這種活動(dòng)對(duì)人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中所能起到的作用視作為零，成為消極、被動(dòng)不具有任何選擇權(quán)與改變權(quán)的存在。

而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)亦是馬克思主義的中心論點(diǎn)。人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，從不是消極被動(dòng)的形象。人有能力也有權(quán)利在價(jià)值理念與理論理念的驅(qū)使下進(jìn)行主體選擇并進(jìn)行主觀創(chuàng)造，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中始終占有主體地位。同時(shí)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)并不是一次便能完成的，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展上升過(guò)程。它經(jīng)歷的并非單線條的推動(dòng)式過(guò)程，而是從現(xiàn)象到本質(zhì)，又由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)再到更深層次的逐漸深化過(guò)程。在這一過(guò)程中，人作為主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)，從而構(gòu)成完整的認(rèn)知行為。

就宗教角度而言，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。在抽象人性論的導(dǎo)向下產(chǎn)生的抽象宗教觀是不符合現(xiàn)實(shí)客觀發(fā)展方向的。

馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這也就意味著，所有的社會(huì)生活的最終結(jié)論都應(yīng)由實(shí)踐得出，在實(shí)踐中找到真正價(jià)值。

“實(shí)踐”二字作為《提綱》的中心線索和核心思想貫穿始終，在初步完成對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合過(guò)程中，第一次建立起完備的實(shí)踐概念。在這個(gè)提綱里，綜合批判了費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性，也在其抽象的人性論上做了表態(tài)。

馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“解釋世界”的傾向。亞里士多德《工具論》的理性超越者姿態(tài)，黑格爾“存在就是合理”的辯護(hù)者姿態(tài)，費(fèi)爾巴哈“最高的實(shí)踐是感性直觀”的旁觀者姿態(tài)都被逐一否定。全文1400多字，體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。

跳出文章外來(lái)看，馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，繼而又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿。就馬克思的思維變化過(guò)程來(lái)看，其實(shí)還是彰顯了一定的階段性。而在他轉(zhuǎn)向并批判費(fèi)爾巴哈為代表的理論思想的大背景下，還是不難找出理由。

當(dāng)時(shí)，歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家已經(jīng)先后完成工業(yè)革命，資本主義的迅速發(fā)展也使得資本主義社會(huì)的固有矛盾也日益激化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍在此情況下逐漸壯大，并開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)。為了適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，從而推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展。而立足于此種歷史條件下，費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，以其機(jī)械性、形而上學(xué)性，在唯物主義范疇內(nèi)，依舊體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。

馬克思與恩格斯則在此時(shí)為進(jìn)一步改造舊的唯物主義世界觀，寫(xiě)下了《提綱》，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中進(jìn)行宣傳，使其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

馬克思這一提綱，除了具有其歷史使命外，也是在強(qiáng)調(diào)革命的實(shí)踐去改造世界。

因其特性，也使得其成為馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別點(diǎn)。