閑聊紅樓與兩性關(guān)系
《紅樓夢》是一部偉大的言情小說，書中人物老老少少，男男女女，大體有400余人，其中絕大部分是女性。被高墻厚院隔離開的貴族女性和眾多的奴隸女性，她們的生活、精神，成為紅書描寫的重點。而紅書的核心，便是男女兩性關(guān)系。
所謂木石盟說、金玉緣說、愛情說、三角戀、糾葛說等等評議，無非是講男性與女性之間的種種關(guān)系。用現(xiàn)代的某種觀點來析，就是關(guān)于性的學(xué)問。在一個男人為主，男性占統(tǒng)治地位的王朝中，《紅樓夢》竟一反傳統(tǒng)，卻是以女性為核心，特別是以青年女性為重點，并敢于以男女青年的戀情為主線的寫作，的確是石破天驚！尤其是他將封建時代，性的種種形態(tài)赤裸裸的揭示出來，毫不掩飾；更把一種從未有的新的自由性關(guān)系，新的人性愛情觀注入小說時，《紅樓夢》立刻呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史時代感。昭示了未來文明中那青春勃發(fā)的新生力量，自然會讓腐朽守舊的禮教社會萬分恐懼擔(dān)心。
也許正因為這樣，《紅樓夢》一出來，便遭到封殺禁毀，非但封建皇權(quán)的上層視為洪水猛獸，就是社會中傳統(tǒng)迂腐的道德衛(wèi)士們也極盡歪曲詆謗之能事，《紅樓夢》被斥為“傷風(fēng)敗俗”、“淫晦污穢”、“誤人子弟”。后來看到無法阻擋小說的傳抄流行，便以丟失毀滅為由加以斬殺封禁。仍不奏效，就費(fèi)盡心機(jī)燒毀一部分，篡改一部分，又編寫一部分，有意造謊說是從“舊書攤”找到，加以續(xù)補(bǔ)。實際上書從來沒有丟失過，也根本不存在什么再找到，只是被修改過了。將那原來的東西，屬于曹雪芹的原作品，卻很不利于他們的東西砍去，再塞進(jìn)統(tǒng)治者可以容忍的東西，便成了現(xiàn)在所謂“完整的120回”《紅樓夢》。統(tǒng)治階級的政治目的達(dá)到了，卻毀滅了一部中華民族曠世少見的偉大名著。清王朝的皇帝是極善于，也善長于修改前朝歷史，他們?yōu)榱俗约旱慕y(tǒng)治利益，常常把歷史事實歪曲篡改。康、雍、乾、嘉等個個如此，連他們祖宗，父輩的歷史都能任意篡改，從不以為恥。那么，他們組織力量，篡改一部民間小說，更是習(xí)以為常，輕而易舉。
《紅樓夢》所展示的關(guān)于兩性的愛情故事，絕不是什么下流、淫蕩的，而是令這個封建王朝極為不安的反封建的人文主義、民主和自由的精神。在以父母之命媒妁之言，就決定青年婚姻的時代，這種精神和主張，勢必動搖作為封建社會統(tǒng)治的道德基礎(chǔ)、婚姻制度，所以才招致強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢力的圍剿和打壓。用賈母的話講：“所以我們從不許說這些書，連丫環(huán)們也不懂這些話。”賈政更為憤怒，“今日再有人來勸我，我把這冠帶家私一應(yīng)就交與他和寶玉過去，我免不得做個罪人，把這幾根煩惱鬢毛剃去，尋個干凈去處自了，也免得上辱先人，下生逆子之罪。”（第三十三回）
但是，到底《紅樓夢》向人們展現(xiàn)了什么樣的兩性關(guān)系，批判了什么，謳歌了什么樣的性愛呢？顯然也不是一句話兩句話，可以講清楚的。綜觀全書，《紅樓夢》提供了幾種性愛形象，可供研究。
第一種：一夫一妻兩性關(guān)系。是從思想感情到生理上都互為需要，互相愛戀的性愛。這是作者極力歌頌，備加推崇的兩性關(guān)系，就是林黛玉與賈寶玉的性愛。他們之間以感情為基礎(chǔ)，視對方為知己，關(guān)心對方比關(guān)心自己為重。精神上的感情超過一切世俗的物質(zhì)的東西，他們之間忠貞不渝。為了愛也可能會發(fā)生過一些猜忌爭吵，卻仍然彼此肝膽相照，生死相戀。當(dāng)林黛玉聽說賈寶玉昏迷失去知覺時，林黛玉“‘哇’的一聲，將所服一藥，一口嘔出，抖腸搜肺，炙胃扇肝的，啞聲大嗽了幾陣，一時面紅發(fā)亂，目腫筋浮，喘得抬不起頭來，紫鵑忙上來捶背，黛玉伏枕喘息了半響，推紫鵑道：‘你不用捶！你竟拿繩子來勒死我，是正經(jīng)。”（第五十七回）
而聽說林妹妹要回蘇州，還要出閣，永不回來時，寶玉聽了“便如頭頂上響了一個焦雷一般……見他呆呆的，一頭熱汗，滿臉紫脹……更覺兩眼珠兒直直的起來，口角邊津液流出，皆不知覺；給他個枕頭，他便睡下；扶他起來，他便坐著；倒了茶來，他便吃茶。眾人見了這樣，一時忙亂起來，以又不敢造次去回賈母，先要差人去請李嬤嬤來。……看了半天，問他幾句話，也無回答，用手向他脈上摸了摸，嘴唇人中上著力掐了兩下，招的指印如許來深，竟也不覺疼。李嬤嬤只說了一聲：‘可了不得了！……這可不中用了，我白操了一世的心了。”（第五十七回）
這“二玉戀人”，在聽到對方不幸消息時，竟然心靈如毀滅一般，身體喪失了正常的生理能力，從內(nèi)而外的呈現(xiàn)劇烈反應(yīng)的狀態(tài)。書中他們二人誰也沒有講過一句話，卻會產(chǎn)生如此巨大的沖擊，從肉體到靈魂。這只有生死相許，致死不變的忠貞愛情，才會有如此面臨大難的表現(xiàn)。
他們的愛情是純潔的，高尚的。沒有任何金錢、地位的誘惑，也不帶任何歧視偏見，追求的就是平等自由的結(jié)合。所以他們之間的兩性關(guān)系是典型的、內(nèi)涵的、美好的。他們的愛深沉，卻悲壯，他們企盼夢成真；但也知道前途未卜，不利因素太多，也太強(qiáng)大。他們寄希望于疼愛他們的賈母的承認(rèn)和支持，卻無奈賈母考慮的更是家族勢力的擴(kuò)張和權(quán)力、地位的延續(xù)。冷靜得近于冷酷，早有種種跡象證明賈母不會支持他們的結(jié)合。所以黛玉、寶玉的姻緣雖然是志同道合的純潔愛情，卻永不會變成現(xiàn)實。正因為如此，他們二人為了自己高尚的愛情，寧愿喪失一切，也不愿背叛對方，各自用自己的方式走向滅亡。他們與無數(shù)窒息在封建禮教下的青年男女們一樣。為爭取做人的權(quán)利，為努力爭取自己的婚姻自由，自己終身大事由自己做主的人權(quán)而頑強(qiáng)奮斗、抗?fàn)幹?/span>
與林黛玉和賈寶玉自選愛情類似的，還有秦鐘與智能尼姑，柳湘蓮與尤三姐，賈璉與尤二姐，司棋與姑表兄，小紅與賈蕓，齡官與賈薔，茗姻與萬兒等。他的愛情不是半途而廢，便是無果而終，無一例外都是悲慘的下場。
這部分人的性愛觀，是以愛情為基礎(chǔ)的性愛觀，以愛為前提的婚姻思想，是在思想上和行動上追求一夫一妻的性愛觀看，排斥一夫多妻或一夫一妻多妾制。
第二種：一夫一妻多妾制兩性關(guān)系。在中國遠(yuǎn)古的群婚、雜婚時代，即在母系氏族時期，存系過一些原始形態(tài)的自由性關(guān)系，也帶有一些樸素的性愛特征。自從進(jìn)入私有制社會后，就再沒有真正自由平等的性關(guān)系出現(xiàn)。以男性為統(tǒng)治的奴隸制、封建制社會中女性，皆是以性的私有財產(chǎn)和繁育后代為女性的生存價值，根本談不上人性的權(quán)利和地位。所以大量的普遍的性關(guān)系，不是林黛玉和賈寶玉式的。而是一夫一妻多妾制，是以私有制為基礎(chǔ)的性私有和私有財產(chǎn)繼承為前提的。
在封建社會中，男子，特別是男性貴族、主子，占有至高無上的統(tǒng)治地位，在家庭中有絕對的支配權(quán)。為了他們個人的性欲放縱，同時為了擴(kuò)大家庭勢力以及延續(xù)，他們并不主張一夫一妻，或口頭上贊成一夫一妻制，實際不贊成，或做不到。他們極力主張男人可以“三房四妾”，實行一夫一妻多妾制。實際上，最典型的社會代表，就是皇帝。“三宮六院七十二嬪妃”，加上內(nèi)宮的女史、女官、宮女，可達(dá)上萬女性供皇帝一人占有。用《紅樓夢》的話，都是“通房”宮女。賈元春就是先被選入宮中當(dāng)女史，后被皇帝看中，成為嬪妃，后又變成“貴妃”的。在元春被性占有而成為貴妃的同時，還有“周貴妃”、“吳貴妃”等女性。
“近因今上崇尚詩禮，征采才能，降不世之隆恩，除聘選妃嬪外，在世宦名家之女，皆得親名達(dá)部，以備選擇，為宮主、郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職。”（第四回）作為國家制度和法規(guī)，天下所有適齡女子都在皇帝皇室的選擇之內(nèi)。用另一種說法，就是警幻仙姑的話來講是“恨不能天下之美女供我片時之趣興。”為了掩飾一些，還故意提出選美女似乎是為了給皇帝的子女尋找伴讀女生。
“上行而下效”，于是所有王公大臣，文武百官，文人商賈，凡有權(quán)有勢者，都極力擁護(hù)，并積極踐行一夫一妻多妾的制度。賈政除正妻王夫人之外，還有妾趙姨娘，妾周姨娘。賈赦除正妻邢夫人之外，還有小妾嫣紅、翠云好幾個。賈珍除正妻尤氏外，還有小妾佩鳳等。薛蟠除正妻夏金桂外，還有小妾香菱、寶蟾。賈璉除正妻王熙鳳之外，還有妾尤二姐、秋桐。就連賈寶玉也早被母親祖母安排了“準(zhǔn)小妾”襲人等。妻未娶，妾先行，寶玉這樣，薛蟠也是先妾后妻。連國家官員賈雨村也是除正妻之外，又娶小妾嬌杏。林黛玉的父親林如海，除正妻賈敏之外，也有一群姬妾。所以在那個時代，無論妻也好，妾也好，一為男子的性，二為家庭繁衍后代繼承人。這是正統(tǒng)的，合法的兩性婚姻家庭制度，這種兩性的婚姻家庭是完全適應(yīng)封建私有制的政治、經(jīng)濟(jì)，文化統(tǒng)治的需要。
第三種：陪房通房制兩性關(guān)系。作為私有制一夫一妻多妾制的補(bǔ)充，在封建社會，還有陪房制和通房制。即女方出嫁時除了陪過嫁妝之物之外，還要陪人。這陪過來的人是隨女主人一起進(jìn)入夫家。其陪房有男有女，有未成年的丫環(huán)，也有已成家的媳婦，都是作為娘家的財產(chǎn)陪嫁轉(zhuǎn)移過來。其中未婚的丫環(huán)，被男主人和女主人收在房中，與男女夫妻同一房間起居的，便是“通房丫環(huán)”。通房丫環(huán)是伺候男女夫婦私生活，并且最貼進(jìn)夫妻隱私活動，性生活的女性，因此通房有時又常常是男主人的性對象，扮演妾的角色。在公開場合又不如妾的身份，沒有合法的婚姻地位。通房丫環(huán)作為女性，除了勞伇，家務(wù)之外，偶爾也充當(dāng)男主人性工具，所有已婚的貴族男性都有通房丫環(huán)，如平兒是賈璉的通房丫環(huán)，“先時賠了四個丫環(huán)來，死的死，去的去，只剩下我一個孤鬼兒了。”賈寶玉并未娶親，都有幾個通房丫頭，襲人、晴雯、麝月等。其中襲人已與寶玉有了性交往。
第四種：指婚、買賣婚姻的兩性關(guān)系。在封建社會指婚、買賣婚姻比比皆是，不但在地位低下、家境貧寒的家庭中，子女的婚姻是由父母長輩決定。特別是女性，必須遵守在家從父母，嫁后從丈夫，丈夫死后從兒子的“三從四德”，自己不得有任何主張和份外思想。而父母對子女的婚姻締結(jié)，絕不看男女是否相知相愛，而是取決于雙方家庭的門第、地位、財產(chǎn)。有時搞出一些“生辰八字”，也不過是用算命測八字之方法，令不服的子女屈從而已，以為是生辰八字，命運(yùn)使然，不好違抗，只得屈服。更多的權(quán)勢家族由于種種利益而結(jié)成的聯(lián)姻。如薛蟠娶夏金桂，是因為雙方均是“皇商”，有許多莊園、店鋪，為皇宮承接買賣，互為聯(lián)姻雙方就可擴(kuò)大勢力。薛寶釵本來為爭取進(jìn)皇宮備選女官而來。后來沒有成功就改成在賈府住下，其目的是要依靠賈府政治權(quán)力，薛姨媽、王夫人本為親姐妹，就極愿兩家結(jié)成官商同盟。賈、王兩家都有人在朝廷擔(dān)任高官，子女的結(jié)合，對兩家及家族的地位鞏固是不言自明的。所以薛寶釵注定要嫁給賈寶玉，盡管賈寶玉根本不會同意，卻也無法改變長輩指定的姻緣。
為了還孫紹祖的欠債，賈赦不得不以迎春出嫁來抵債。為擴(kuò)大與外地官員的左右支撐將探春遠(yuǎn)嫁。為了自己淫欲，賈赦強(qiáng)要鴛鴦作妾，只是因為母親賈母不愿放棄所有權(quán)，只得暫時做罷。賈母道：“他要什么人，我這里有錢，叫他只管一萬八千的買去就是，要這個丫頭，不能！”結(jié)果賈赦抗不過賈母，只得忍住，“自此便告了病，且不敢見賈母……終久費(fèi)了五百兩銀子，買了一個十七歲女孩子來，名喚嫣紅，收在屋里。”（第四十七回）
至于丫環(huán)奴仆的婚姻，更是貴族主子決定，說買就買，講配就配，女仆是無法抗違的。彩霞不愿嫁給來旺，但主子賈璉、王熙鳳作主，只好忍淚服從。司棋有戀人，硬被生生拆散配了人。“不如直把司棋帶過去，一并連臟證與那邊太太瞧了，不過打一頓配了人。”（第七十七回）
正如皇宮每年發(fā)放一批老宮女一樣，賈府也在一定時期放出一批丫環(huán)。不是年齡大了，應(yīng)當(dāng)婚配的，就由主子指定配給家中小廝，或買給別人當(dāng)妾。“王夫人因說：‘這學(xué)戲的倒比不得使喚的，他們也是好人家的女兒，因無能，賣了做這事，裝丑弄鬼的幾年……如今有這機(jī)會。不如給他們幾兩銀子盤費(fèi)，各自去罷……如今雖有幾個老的還在，那是他們各有原故，不肯回去，所以才留下使喚，大了配了我們家里小廝們了。”（第五十八回）
第五種：同性戀的兩性關(guān)系。同性戀自古就有，而且任何朝代，任何社會，古今中外都存在同性戀的性戀關(guān)系，似乎是正常兩性關(guān)系中的例外。兩性關(guān)系中，主要內(nèi)容是異性之間性的交往和宣泄，是作為生物、動物、人的生理正常變化階段中的一個正常行為；也是作為生物、動物、人生育、繁殖要求的必要條件。同性戀顯然斷絕了后一個需求，只要性而拒絕生育繁殖后代。就是對性，也非雌雄、男女之間異性的性，只要同性之間的性生活、性活動。為什么人類會產(chǎn)生這種少數(shù)動物才具備的性傾向，這個問題的研究尚處在探討階段，沒有一個完全一致的科學(xué)結(jié)論。
不過在現(xiàn)實世界，同性戀卻屢見不鮮。《紅樓夢》中男性同性戀不少，女性同性戀也存在。處在生育青春期的少年，特別是男性少年，往往在青春萌動與好奇的雙重因素下，性的探索常常先在同性之間展開。如薛蟠、秦鐘、寶玉、馮淵、金榮、香憐、玉愛、賈蓉、賈薔等人皆有同性戀傾向。在成人貴族中也時常發(fā)生同性的“龍陽”之好，賈璉、邢大舅、蔣玉菡、賈珍等，也都有同性之癖，“內(nèi)懼嬌妻，外懼孌童”。薛蟠以為柳湘蓮也有此好，便主觀勾搭他。柳湘蓮十分氣憤，就將計就計，欲懲戒這個紈绔子弟。便對薛蟠說“既如此，這里不便……我那里還有兩個絕好的孩子，從沒出門的。你可連一個跟著的人也不用帶，到了那里，伏侍人都是現(xiàn)成的。”（第四十七回）被騙到郊外野塘的薛蟠，被柳湘蓮打得滿臉“開了果子鋪”，灌了一肚子臟水，弄個遍體鱗傷，丑態(tài)百出，還大跌其顏面。
第六種：在正常婚姻之外，還有嫖妓的兩性關(guān)系。其中有嫖異性的妓女，也有玩弄男風(fēng)的同性男妓。如薛蟠、馮紫英、蔣玉函、賈寶玉一起聚會，既有優(yōu)伶，也有女妓。“只見薛蟠早已在那里久侯了，還有許多唱曲兒的小廝們，并唱小旦的蔣玉函，錦香院的妓女云兒。”貴族們非但經(jīng)常夜宿春樓，還將妓女，男雛弄入家中恣意尋歡。賈珍在國喪、家喪期間，設(shè)局開賭，夜妓豪宴，不僅無視忠孝道德，連國法也不管不顧，賭嫖齊來，無法無天。“其中有兩個陪酒的小么兒，都打扮的粉妝錦飾。”
除了嫖娼宿妓之外，還有就是在自己管轄下的女仆中尋找性生活。在成年女性，已婚女性中尋找情戀、通奸。雖是情奸、通奸，好像是雙方自愿，其實都是男性貴族有權(quán)有勢，或迫于威勢，或貪圖物欲而勾連成奸。這種兩性關(guān)系并不是婚姻，其中似乎也有一些情意成份，但是更多的仍是男性貴族特權(quán)在性占有上的表現(xiàn)。這些女性常被斥為淫蕩狐媚，被當(dāng)成淫婦，其實當(dāng)這種事一旦被暴露出來后，人們往往把臟水污言又都沷在女性頭上。有的成年女性與男性貴族成奸，也是為圖物質(zhì)利益，如鮑二媳婦，多渾蟲媳婦，晴雯嫂子等人。就連王熙鳳也用女色勾引賈瑞一步步走向死亡。但是從根本上應(yīng)當(dāng)看到，女性的淫亂，是以男性貴族的性放蕩、性自由、性強(qiáng)權(quán)為前提的。被眾人罵成淫浪成性的秦可卿，孤兒出身，被秦邦業(yè)收養(yǎng)，嫁到寧國府賈蓉，又與公公賈珍成奸，秦可卿死亡，最為痛心疾首，堅決為她大辦喪事的，不是自己的丈夫，而是自己的公公，為此引起許多議論。就連老奴仆焦大也酒后罵道：“每日偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子。”其中暗指的就是秦可卿、王熙鳳的性生活的出軌。
但是曹雪芹并沒有如世俗觀念，一味指責(zé)處于弱勢群體的女性，而是更深刻的尋找這種現(xiàn)象的深一層原因。所以才在十二金釵曲文中寫道：“情天情海幻情深，情即相逢必主淫，謾言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。”把矛頭直指寧國府的當(dāng)權(quán)男性貴族。
第七種：近親聯(lián)姻的兩性關(guān)系。自從母氏群婚、雜婚，隨奴隸制的建立，而逐漸消亡后，確立了以男性血緣的一夫一妻多妾制后，父母子女雜交的性時代滅絕了。再后來父系兄妹之間的同血緣性交也逐漸取消，但是姑表親，姨表親之間的婚姻卻仍然存在。在封建社會中，父系血統(tǒng)的子女之間不可通婚，兄弟之間的子女不可通婚。兄妹之間的子女或姐妹之間的子女允許通婚。
在長期的人類性交生活中，特別是從繁育生下的后代中，逐漸發(fā)現(xiàn)近親婚姻，勢必造成后代的弱智、畸形、殘疾，一代不如一代。從中發(fā)現(xiàn)了性的某種限制，某種危險，所以才改變了雜婚、雜交形式。改變了“只知其母，不知其父”的原始繁殖方式。后來又懂得了同一父性的子女之間婚后生出的后代，也有許多缺陷，所以也拒絕了這種性交的婚姻，并稱這種性生活為“亂倫”。再后來漢族婚姻里習(xí)俗，連姑表、姨表之間的子女也不可婚配。一方面是防止后代畸形變?nèi)酰涣硪环矫媸欠驒?quán)的強(qiáng)盛，也要求保證后代必須是男性的子女。對女性則不必嚴(yán)格限制。
因此，王熙鳳作為王夫人的侄女，又嫁給了賈政的侄兒，王熙鳳既是親侄女，又是侄兒媳，這便是親上套親。林黛玉是賈政親妹妹的女兒，薛寶釵是王夫人妹妹的女兒，他倆都可以嫁給賈寶玉，寶玉若娶林黛玉是姑表婚姻，若娶薛寶釵就是姨表婚姻。有人認(rèn)為史湘云也有可能在后來成為寶玉的妻子，若是那樣，他們就是姑奶奶表親。可是這種仍屬近親聯(lián)姻的作法，對處于少數(shù)民族的滿族習(xí)俗，還是不太講究，并不嚴(yán)格，仍然允許姑表、姨表的子女通婚。
簡要?dú)w納了《紅樓夢》中的婚姻關(guān)系，性關(guān)系，對理解《紅樓夢》那復(fù)雜紛亂的人際關(guān)系、家族關(guān)系，各派勢力之間的矛盾和沖突，是十分有益的。
總之，在一部《紅樓夢》中，既歌頌了正直的自由戀愛的異性關(guān)系，表達(dá)了強(qiáng)烈的自由婚姻，男女平等愛情的合理訴求；又客觀抨擊了那個社會，那種家族種種壓制、摧殘這種正當(dāng)要求的任何公開的或暗中的表露和實現(xiàn)。
在揭露殘酷鎮(zhèn)壓青年男女正當(dāng)幸福愛情，合情合理性愛的同時；也無情暴露了這個腐朽沒落的王朝、家族竟然公開允許無節(jié)制的兩性丑惡行為。容忍貴族男子的偷雞摸狗，玩弄、奸污女性的無限制性泛濫。在表面文雅端正，正人君子的貴族人群中，爬灰、養(yǎng)小叔子，誘奸、通奸、強(qiáng)奸、雞奸、搶親、同性戀、賣淫、宿娼、納妾通房、買賣婚姻、騙婚、配婚、逼婚等，普遍存在。把女子當(dāng)成玩物，作為性欲的私物，把女奴隨便配個小廝等得到保護(hù)。總之，種種丑態(tài)、丑行，橫行無忌。
當(dāng)然，曹雪芹是二百年前的知識分子，盡管他有著較為睿智的民主眼光和博大的思想境界，但他仍有許多時代和認(rèn)識的局限，不可能透徹的解釋他面臨的復(fù)雜社會問題。盡管曹雪芹在描寫這些性意識，性交流、性生活、性行為的過程中，不可避免的存在一定的道德傾向和自然主義。不過他在小說中竭力呼喚的新的性意識，新的戀愛，婚姻觀念和行為的社會主張，讀者從字里行間，一言一行中，還是可以鮮明的感觸到。不可否認(rèn)的這才是《紅樓夢》的主旋律。透過光怪陸離的兩性關(guān)系的鏡面，人們完全可以得到一些嚴(yán)肅的愛情、婚姻、性關(guān)系的進(jìn)步意識。
這也正是，為什么歷代封建統(tǒng)治者那么懼怕這本書，又極力篡改歪曲他的緣故。作為今天的人們，應(yīng)當(dāng)從中吸取必要的有益啟示，樹立起科學(xué)、健康、正確的戀愛觀，性愛思想。對一個封建意識極為深厚，西方性觀念又盲目闖進(jìn)的時代，這不是一個可以躲避的問題，很值得研究思考。站在這個角度上，《紅樓夢》仍然可以提供正反兩面的借鑒。
2009.7.3晚
