前言：
大部分建立長(zhǎng)久的國(guó)家，或是繼承與長(zhǎng)久文化的國(guó)家都擁有過(guò)國(guó)家宗教，例如印度的印度教，日本的神道教，以色列的猶太教，這些是即使到現(xiàn)在也存在的國(guó)家宗教。而歷史上很多體積龐大的國(guó)家也都擁有過(guò)具有明顯風(fēng)格的國(guó)家宗教，例如古代中國(guó)的儒教，公元391年前羅馬帝國(guó)的希臘羅馬多神教，波斯帝國(guó)的拜火教，古埃及的埃及多神教。
這一章節(jié)是簡(jiǎn)單介紹國(guó)家宗教的特點(diǎn)，各國(guó)家宗教的細(xì)節(jié)將會(huì)在之后的章節(jié)分別介紹。本專(zhuān)欄是娛樂(lè)性質(zhì)的專(zhuān)欄，非科普。不過(guò)作者本人接受對(duì)內(nèi)用客觀錯(cuò)誤的更改，重要的多說(shuō)一次，這是娛樂(lè)文章。
內(nèi)容來(lái)源：
李申，《宗教簡(jiǎn)史》
馬克思·韋伯，《儒教與道教》
米爾恰·伊利亞德，《神圣的存在：比較宗教的范型》
J·G·弗雷澤，《金枝》
至高神與國(guó)王：
文明大都是依靠和平演變，或是通過(guò)武力征服逐漸形成的，眾多小部落為了擴(kuò)大族群，提高生存能力，逐漸由小群體組合成較大的群體。這一步驟的實(shí)現(xiàn)方式，集中化程度會(huì)有很大不同，但都耗費(fèi)了漫長(zhǎng)的時(shí)間，同時(shí)這也是人類(lèi)歷史上具有跨越性的分水嶺。
這種集中化讓群體中的個(gè)體能夠獲得更多的安全（士兵對(duì)付外敵，警察對(duì)付內(nèi)亂），并在獲得足夠食物的同時(shí)，能夠時(shí)間去發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化；獲得利益的同時(shí)，個(gè)體的許多權(quán)利也被剝奪了。
在人間，社群中出現(xiàn)了高于酋長(zhǎng)的新社會(huì)首領(lǐng)，國(guó)王；而在神界，眾神之上也出現(xiàn)了統(tǒng)領(lǐng)眾神的至高神。
國(guó)家宗教都有至高神，例如古埃及在大多數(shù)情況下，拉（Ra）就是至高神，阿蒙則是主要被崇拜的神靈，但十八王朝時(shí)期的國(guó)王阿蒙霍特四世就將至高神和被崇拜神靈都換成了阿吞神（Atum），不過(guò)他失敗了。一些人類(lèi)學(xué)者認(rèn)為，這是由于國(guó)王與神廟祭司之間權(quán)力的斗爭(zhēng)，當(dāng)祭司權(quán)力過(guò)大就會(huì)影響王權(quán)，而如果能成功更改人民信仰的至高神，則能夠大大加強(qiáng)王權(quán)的統(tǒng)治權(quán)。
所以古埃及的至高神并沒(méi)有達(dá)到實(shí)際上的至高地位，這種情況是由于古埃及的國(guó)家統(tǒng)一程度并不是非常高，王權(quán)選出至高神后，部分行省仍然會(huì)信仰各自的至高神。和古埃及類(lèi)似的便是古代希臘聯(lián)邦，國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)并不集中在小部分人手中。
在《荷馬史詩(shī)》中，宙斯已經(jīng)成為了主神的，但祂也并沒(méi)有太多的實(shí)際權(quán)力，很類(lèi)似于部落聯(lián)盟的盟主。神靈的情況對(duì)應(yīng)著古希臘社會(huì)的狀態(tài)。古希臘在形成聯(lián)邦后，各聯(lián)邦互相獨(dú)立，實(shí)際權(quán)力并不全在國(guó)王手中，而是在各大貴族手中。公元前六世紀(jì)后，蘇格拉底等哲學(xué)家出現(xiàn)，企圖改變宗教上的分散情況（宗教改革只是蘇格拉底的企圖之一），但失敗了。直到古希臘被羅馬滅亡時(shí)，古希臘的神權(quán)與王權(quán)都沒(méi)有達(dá)到一個(gè)高度集中化的程度。
*下圖為希臘城邦的古地圖，圍繞著愛(ài)琴海有諸多城邦，所謂城邦就是一座城市加上周?chē)T多鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)合為一個(gè)國(guó)家，眾多國(guó)家聯(lián)合為希臘聯(lián)邦，其中希臘第一，斯巴達(dá)第二，希臘為“盟主”，但組成城邦擁有獨(dú)立統(tǒng)治權(quán)。
不同于埃及多神教與希臘多神教的分散，猶太教與儒教是集中化最高的兩種宗教。以色列人的前身是西伯來(lái)人，起初希伯來(lái)人的信仰也處于原始形態(tài)，直到亞伯蘭（后改名為亞伯拉罕）遵照至高神的旨意將族群遷移到迦南地（今巴勒斯坦），就開(kāi)始信仰唯一真神“雅赫維”（也就是天啟宗教中的上帝）。
不過(guò)在宗教學(xué)上，雅赫維（上帝）起初可能只是一位家族神，因?yàn)樵谂f約中，上帝經(jīng)常會(huì)說(shuō)自己是亞伯拉罕家的神，猶太人的神。
在以色列人的發(fā)展初期，雖然經(jīng)常有人去信仰外神，舊約中就有許多記載，但主體上以色列人只信仰唯一神雅赫維。后來(lái)以色列經(jīng)歷過(guò)分裂后，內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，外敵入侵被奴役，到被居魯士大帝放回到迦南地后，以色列人總結(jié)了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為民族的厄運(yùn)是由于沒(méi)有聽(tīng)雅赫維的話(huà)。此后，以色列就確立了至高神的一神信仰。
*下圖為巴比倫之囚的繪畫(huà)，巴比倫之囚為猶太人歷史的重要分割線(xiàn)，從此猶太人開(kāi)始在世界范圍內(nèi)顛沛流離，直到二戰(zhàn)后，錫安復(fù)國(guó)主義在巴勒斯坦建立以色列國(guó)。
不過(guò)，以色列人認(rèn)為他們是一神教，但在宗教學(xué)上，以色列是一至高神教，因?yàn)樵谘藕站S之下，還有許多天使與撒旦，這些也都屬于神祇的分類(lèi)之中。
而中國(guó)的第一個(gè)國(guó)家，是形成與公元前兩千年左右的夏朝。夏朝前后，古代中國(guó)就將“天”作為至高神去信仰。然而到了公元前3-2世紀(jì)時(shí)，國(guó)家所祭祀的神靈仍然有五位。這五位被稱(chēng)為五帝，和三皇被共同稱(chēng)為“三皇五帝”。
中國(guó)古代宗教的發(fā)展中期，到了漢武帝時(shí)期，五位至高神靈之上又有了“太一神”，又根據(jù)儒經(jīng)，將這位五帝之上的太一神稱(chēng)為“皇天上帝”，或者“昊天上帝”。在此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的至高神都是這六位，直到唐代的貞觀之治時(shí)期，國(guó)家又根據(jù)儒經(jīng)，確立了至高神只有一位，也就是“昊天上帝”。直到此時(shí)，儒教才徹底完成了神祇集中化的進(jìn)程。
*三皇五帝（左八位）：遠(yuǎn)古三皇天皇氏，地皇氏，人皇氏；五帝為五帝時(shí)代的五位部落首領(lǐng)，分別為黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜。不同文獻(xiàn)有不同稱(chēng)呼。
*昊天上帝（右一位）：昊天上帝，儒教的至高神靈，代表“天”，最早出現(xiàn)在商朝，直到唐朝才成為至高神。
*孔子，中國(guó)古代最重要的思想家和教育家，同時(shí)也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
神靈的集中化是宗教發(fā)展的一個(gè)必要步驟，古代社會(huì)中科學(xué)和認(rèn)知的發(fā)展水平并不高，宗教和社會(huì)密不可分。如果神靈完成了集中化，政治權(quán)力也能被集中在一小部分人手中，由此國(guó)家才能夠整合力量完成各種目標(biāo)。
以古代中國(guó)舉例的話(huà)，政權(quán)想要推廣政策，便可以以宗教的名義，將新政策定義為“此乃天意，不得不為”。如果各行省都信仰獨(dú)自的至高神，而并未統(tǒng)一的話(huà)，沒(méi)人會(huì)搭理主體政權(quán)。在至高神統(tǒng)一的情況下，主體政權(quán)在運(yùn)行國(guó)家上就多了非常多的可能。尤其是在大部分國(guó)家中，民眾認(rèn)知里國(guó)王的統(tǒng)治權(quán)來(lái)自神靈，在沒(méi)有統(tǒng)一至高神的情況下，君主政權(quán)也并不穩(wěn)定。
總結(jié)一下就是，原始宗教過(guò)渡到國(guó)家宗教的過(guò)程中，都經(jīng)歷過(guò)神靈集中化，至高神出現(xiàn)的過(guò)程。這一過(guò)程在不同文明中開(kāi)始時(shí)間各有不同，耗費(fèi)時(shí)間也各有不同，并且根據(jù)不同國(guó)家的社會(huì)形態(tài)和歷史經(jīng)歷，完成程度也有很大不同。但統(tǒng)略上，宗教集中化是宗教發(fā)展不可略過(guò)的一個(gè)過(guò)程。
祭祀權(quán)的集中：
國(guó)家宗教的第一個(gè)特點(diǎn)是神界有至高神，對(duì)應(yīng)著人界也擁有了至高權(quán)力國(guó)王。國(guó)家的誕生預(yù)示著人民獲得了巨大的利益，同時(shí)也被剝奪了少許權(quán)力，這其中就有祭祀權(quán)力，因?yàn)閲?guó)家需要統(tǒng)一，祭祀權(quán)力也同樣需要?dú)w于國(guó)家所有。
各個(gè)國(guó)家都曾經(jīng)將祭祀權(quán)力從人民那里收回過(guò)，以古埃及為例，國(guó)王，也就是法老就成了連通人界與神界的唯一，法老們本人也自稱(chēng)為神靈，甚至是至高神。考古發(fā)掘中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)王們被繪制成為了神靈的形象，有時(shí)還保留著動(dòng)物的特點(diǎn)。
*法老，意思指宮殿，最開(kāi)始并不涉及國(guó)王本身，從古埃及新王國(guó)第十八王朝圖特摩斯三世起，法老開(kāi)始成為對(duì)國(guó)王的尊稱(chēng)，從第二十二王朝開(kāi)始，成為國(guó)王的正式頭銜。
這個(gè)時(shí)期的古埃及，國(guó)王把持著全埃及的軍事，政治，司法，還有最重要的祭司大權(quán)。人民向國(guó)王獻(xiàn)祭祭品，并為國(guó)王建設(shè)神廟，并設(shè)有專(zhuān)業(yè)的祭司。但這種情況只維持在國(guó)王在位期間，在國(guó)王逝世后，人民便開(kāi)始崇拜新的國(guó)王。如此做的情況下，國(guó)王代表的至高政權(quán)就擁有了巨量的額外收入，有錢(qián)的情況下，大部分國(guó)家遇到的問(wèn)題都可以得以解決。
（這也是為何，基督教在羅馬帝國(guó)的前期會(huì)被政權(quán)排擠，因?yàn)榛浇滩猾I(xiàn)祭，還推崇取消獻(xiàn)祭，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)每年那么多錢(qián)就沒(méi)了。）
雖然古埃及是一個(gè)君主集權(quán)國(guó)家，但實(shí)際上他們的統(tǒng)治并不絕對(duì)穩(wěn)固。雖然政府將祭祀權(quán)力名義上集中在權(quán)力手中，但實(shí)際上，國(guó)王并不祭祀，而是交給祭司進(jìn)行全國(guó)性的祭祀。這就導(dǎo)致了王室和祭司們的權(quán)力斗爭(zhēng)經(jīng)常會(huì)發(fā)生，例如拉美西斯一世原本就是指揮官，后來(lái)執(zhí)掌全國(guó)祭祀大權(quán)，最后成為了國(guó)王。古埃及的歷史中，祭祀團(tuán)體與皇室爭(zhēng)奪權(quán)力的爭(zhēng)斗也時(shí)有發(fā)生。
*拉美西斯一世：原名普拉美斯，出生在指揮官家庭，是第十八王朝末代法老霍倫海布的庭臣，后期得到了全國(guó)祭祀權(quán)，最后成為國(guó)王。（他的孫子就是拉美西斯二世）
從古埃及將國(guó)王看做神靈后，這種現(xiàn)象就一發(fā)不可收拾，也影響到了征服過(guò)古埃及的其他文明。古希臘就將國(guó)王神話(huà)，但古希臘人比較收斂一些，古希臘神話(huà)中，國(guó)家大多是神的兒子，并不是神（最多在死后稱(chēng)神）。例如亞歷山大就自稱(chēng)為宙斯的后裔，他的戰(zhàn)友托勒密在古埃及統(tǒng)治時(shí)，也使用了神靈的稱(chēng)號(hào)。而古希臘文化的繼任者羅馬人，繼續(xù)將這種傳統(tǒng)保留了下去，在王政時(shí)期，國(guó)王不僅有政治權(quán)，也是最高祭司。不過(guò)王政時(shí)期并沒(méi)有持續(xù)太久（公元前753年到前509年），進(jìn)入了共和國(guó)時(shí)期。此時(shí)國(guó)家設(shè)立了專(zhuān)門(mén)管理祭祀的祭司，但這些執(zhí)掌祭祀權(quán)力的人仍然是執(zhí)政官（共和國(guó)時(shí)期的最高職務(wù)）或者是軍事統(tǒng)帥。
所以在共和國(guó)時(shí)期，國(guó)王雖然沒(méi)了，但祭祀權(quán)力仍然被集中在執(zhí)政者手中。并且人們?nèi)匀粚?zhí)政者尊為在世的神，例如凱撒在世是就自稱(chēng)為朱比特（希臘羅馬多神教至高神）之子，在死后不做兒子，改為做神了。
將統(tǒng)治者看做神這種現(xiàn)象，從古埃及開(kāi)始，流傳到古希臘，又被羅馬傳承了下去，直到宗教中的跨時(shí)代武器，基督教出現(xiàn)。基督教完全杜絕了這種現(xiàn)象，并且還以不可阻擋的趨勢(shì)，剿滅了其他所有的宗教（一個(gè)能打的也沒(méi)有）。
古埃及，古希臘，391年前的古羅馬都將祭祀權(quán)力集中在了統(tǒng)治團(tuán)體手中，但集中化和至高神的情況一樣并不徹底和完善。猶太教與儒教都是祭祀權(quán)力集中的典型，猶太教中，不再將國(guó)王尊為神靈，因?yàn)楠q太教的教義本身就只認(rèn)一個(gè)神，所以不管?chē)?guó)王做的再好，他都不可能為神。
《舊約》中，猶太人在建國(guó)之前，就將宗教權(quán)力集中在了一人手中，例如摩西和亞倫就是猶太教的大祭司，《出埃及記》中，神并不和信徒們溝通，而是和大祭司一人溝通。這種現(xiàn)象和古埃及非常類(lèi)似，既掌權(quán)者是鏈接人界和神界的唯一一人。伴隨著祭祀權(quán)力，大祭司們也擁有最高的社會(huì)權(quán)力，這種現(xiàn)象甚至出現(xiàn)在了國(guó)家建立之前。
在國(guó)家誕生后，這種現(xiàn)象流傳了下來(lái)，并且祭祀權(quán)力再度被加大。在掃羅（古代以色列第一任國(guó)王），大衛(wèi)（第二任國(guó)王），所羅門(mén)（第三任國(guó)王）在位期間，猶太教完全剝奪了普通人民和神溝通的權(quán)力，對(duì)神靈如果有需求，就必須要經(jīng)過(guò)王。（那時(shí)你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應(yīng)允你們。出自《舊約·撒母耳記上》）。
而儒教中也同樣將祭祀權(quán)力大大集中在了統(tǒng)治者手中，同時(shí)也將國(guó)王尊稱(chēng)為神的兒子，例如周朝的皇帝，就被人稱(chēng)為“周天子”。但儒教的祭祀權(quán)力集中和其他文明有很大不同，用一個(gè)詞去概括就是“絕地天通”，意思是民神并不相混雜，通神權(quán)力被集中在少數(shù)人手中，其中就主要包括君主。
而按照中國(guó)傳統(tǒng)中，只有嫡長(zhǎng)子才可以祭祖的原則，再推廣到國(guó)家。只有天子才可以祭天，并且他也可以祭祀任何神祇，而天子之下的各大諸侯（后期為地方官員）就只能祭祀自己境內(nèi)的名山大川，而更下一級(jí)的大夫就只能祭祀“五祀”（戶(hù)神，灶神，土神，門(mén)神，行神，不同文化區(qū)略有不同），而普通人就只能祭祀先祖。這種規(guī)定被嚴(yán)格的規(guī)劃了起來(lái)，如如有越界，就等同于謀反，這在中國(guó)古代社會(huì)是絕對(duì)不允許的。
無(wú)論是哪種國(guó)家宗教，無(wú)論以何種形式，達(dá)到了何種程度，神祇集中化與祭祀權(quán)力集中化的情況都會(huì)發(fā)生，這是必然性的現(xiàn)象。因?yàn)槿藗兘?guó)家，得到了利益，也失去了權(quán)力。在利益權(quán)衡當(dāng)中，得到的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于權(quán)力，這導(dǎo)致了不論哪種文明，人民都會(huì)放棄祭祀權(quán)力，建立國(guó)家，選擇國(guó)王。
*絕通天地：源自《尚書(shū)孔氏傳》，“”帝命羲和，世掌天、地、四時(shí)之官，使人、神不擾，各得其序，是謂'絕地天通’。”。意思就是天地相分，人神不擾，通天的權(quán)力完全被壟斷在統(tǒng)治者手中，下層人民斷絕了與“天”的聯(lián)通，可以使統(tǒng)治者使用“天意”之名更好的統(tǒng)治下層人民。
神靈的道德化：
遠(yuǎn)古的古代神靈是沒(méi)有道德的國(guó)的許多動(dòng)物神靈都并不遵守道德，少量人形態(tài)的神靈也沒(méi)有道德。這種現(xiàn)象在古希臘神話(huà)中發(fā)生的很多，主要神靈宙斯就完全不遵守道德準(zhǔn)則。因?yàn)樵甲诮讨校耢`都是力量型神祇，祂們的特點(diǎn)就是擁有人不可觸及的力量。
但當(dāng)發(fā)展到國(guó)家宗教后，神靈就會(huì)從力量型神祇，變身為道德的制定者和維護(hù)者。
造成這種轉(zhuǎn)化的原因，我個(gè)人認(rèn)為是社會(huì)需要。原始社會(huì)遵循野性原則，弱肉強(qiáng)食。遵守這樣的原則是因?yàn)椋忌鐣?huì)需要依靠對(duì)外和對(duì)內(nèi)的暴力來(lái)維持族群的存在于延續(xù)，在生產(chǎn)力低下的情況下，就必須要通過(guò)使用暴力來(lái)保護(hù)族群不被其他部落入侵和吞并，必要時(shí)候也需要通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲得食物和棲息地。
所以，原始社會(huì)的神靈無(wú)一例外都是力量型的，也不需要遵守社會(huì)道德，更何況當(dāng)時(shí)也沒(méi)有所謂道德的概念。但當(dāng)社群發(fā)展到一定程度時(shí)，單純的武力不僅不會(huì)對(duì)族群產(chǎn)生太大的幫助，反而會(huì)造成極大的負(fù)面影響。此時(shí)人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，武力無(wú)法帶來(lái)強(qiáng)盛，唯獨(dú)依靠合作與穩(wěn)定才能讓種族繼續(xù)壯大下去。
這時(shí)，社群就需要新的，也更加嚴(yán)格的共同遵守的規(guī)則，只有這樣，社會(huì)的秩序才能維護(hù)下去。而想要讓人遵守規(guī)則，首先就要讓神靈先遵守規(guī)則。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程在國(guó)家建立之前，實(shí)際上很早就開(kāi)始了（例如大部落時(shí)期就同樣需要道德法律），只是宗教學(xué)者們將國(guó)家的建立試做一個(gè)標(biāo)志。
古埃及國(guó)家宗教的道德化，由于缺乏資料，今天已經(jīng)無(wú)從考證了。但古希臘的哲學(xué)家們?cè)?jīng)就神靈的道德性質(zhì)，進(jìn)行過(guò)非常激烈的討論。在柏拉圖的《國(guó)家篇》中，就討論了神靈的性質(zhì)。在書(shū)中，根據(jù)《荷馬史詩(shī)》的記載，諸神經(jīng)常給好人帶來(lái)苦難，而壞人則會(huì)從神靈那里收獲幸運(yùn)。并且只要通過(guò)獻(xiàn)祭，人們就會(huì)得到相應(yīng)的回應(yīng)，這種現(xiàn)象就類(lèi)似于收買(mǎi)神靈，就像用錢(qián)去賄賂那樣。
最早是蘇格拉底等人認(rèn)為，這種通過(guò)獻(xiàn)祭去獲得神靈的恩賜，是完全錯(cuò)誤的。蘇格拉底等人堅(jiān)信神靈都是正義的，同時(shí)他們也喜歡正義者，討厭非正義者。而各類(lèi)文獻(xiàn)中有關(guān)諸神們不良行為的記載都應(yīng)該被刪去。
如果將神祇描寫(xiě)為整個(gè)一的，善良的，那樣人民才會(huì)尊重神靈，同時(shí)遵守社會(huì)中各樣的道德準(zhǔn)則。所以，在蘇格拉底眼中，神靈就是人間正義準(zhǔn)則的制定者，也是維護(hù)者，人們只有遵循正義，才能得到神靈的庇護(hù)。
當(dāng)然，這種呼吁導(dǎo)致了蘇格拉底的死亡，因?yàn)樗镆晜鹘y(tǒng)宗教，引進(jìn)新神，并且這種思想會(huì)腐化青年，同時(shí)又反對(duì)民主等原因，而被判處死刑。
如果蘇格拉底能夠成功，古希臘的國(guó)家宗教可能會(huì)是另外一種模樣，但他失敗了，他的學(xué)生柏拉圖也失敗了，他學(xué)生的學(xué)生，亞里士多德同樣也失敗了。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到古希臘滅亡后，羅馬統(tǒng)治時(shí)期。而古羅馬的神靈們也都忙于解決外部戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部糾紛，很少關(guān)心國(guó)家思想建設(shè)，同樣也沒(méi)有太多的道德因素。
而不同于蘇格拉底在古希臘的遭遇，孔子在古代中國(guó)的經(jīng)歷就要順利許多。儒教對(duì)神靈的道德化，最早可以追溯到《尚書(shū)》中的堯舜時(shí)代。也就是說(shuō)，在公約前2000前，神靈就已經(jīng)被些許道德化了，因?yàn)樯咸旖o人們建立了各種道德，法律和制度，同時(shí)也只有有德行的人才能成為君主，同時(shí)上天還會(huì)懲罰有罪的人。
當(dāng)然，《尚書(shū)》的可信度有多高，和《圣經(jīng)》，《吠陀書(shū)》一樣極難考證，但這是目前了解上古情況的唯一根據(jù)了。
在堯舜時(shí)代后，大禹建立夏，商替代夏，周推翻夏，“上天”一直在教導(dǎo)君主道德準(zhǔn)則，而君主又教導(dǎo)人民道德準(zhǔn)則。而實(shí)際考慮，實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)需要道德，才賦予神靈道德屬性。中國(guó)很早就對(duì)神靈進(jìn)行了道德化的改革，不過(guò)在早期，這種改變還并沒(méi)有規(guī)范化。
而到達(dá)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，孔子就對(duì)中國(guó)宗教進(jìn)行了大刀闊斧式的改革，大大發(fā)揚(yáng)了“敬德保民”，“以德配天”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了只有遵循道德，才能得到“上天”的眷顧與庇護(hù)。
不過(guò)，孔子在世時(shí)，他的學(xué)說(shuō)仍然沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受，但幸運(yùn)的是，在孔子之后，他的學(xué)說(shuō)逐漸被社會(huì)接受。也由此，孔子逐漸成為中國(guó)最偉大的圣人，他的學(xué)說(shuō)成為了中國(guó)的指導(dǎo)思想。
在神靈集中化，祭祀權(quán)力集中化中，儒教和猶太教都很類(lèi)似，在神靈道德化上，兩者也非常類(lèi)似。猶太教在很早以前就對(duì)神靈進(jìn)行了道德化，這些內(nèi)容全部都被收錄在《出埃及記》中，摩西帶猶太人走出埃及，在西奈山上接受上帝的旨意，這些內(nèi)容以“摩西十誡”為代表，總共六百條，規(guī)定了一般道德的準(zhǔn)則，與祭祀的要求，還包括一些生活常識(shí)。
這些內(nèi)容全都被記錄在舊約的律法書(shū)中，而創(chuàng)世紀(jì)里幾乎沒(méi)有道德內(nèi)容，這也意味著在出埃及之前，猶太人的上帝還沒(méi)有道德元素。但此時(shí)神靈的道德化還并不完全，因?yàn)樵诔霭＜坝浿校系坌纪晁械牡赖侣煞ê螅o接著就是向摩西要祭品，讓猶太人為祂建設(shè)祭壇。此時(shí)上帝仍然將降幅降禍的標(biāo)準(zhǔn)建立在祭品多少，而不是人的道德優(yōu)劣成功度。直到公元前六世紀(jì)晚期，在經(jīng)歷過(guò)巴比倫之囚后，猶太人對(duì)神靈的道德化才逐漸完備。
和前面幾種宗教類(lèi)似，其他的國(guó)家宗教中，也都對(duì)神靈進(jìn)行了不同程度的標(biāo)準(zhǔn)化。例如瑣羅亞斯德教，也就是祆教，拜火教，就確立了善于光明的神靈阿胡拉·馬茲達(dá)，代表惡和黑暗的阿赫里曼，兩者互相對(duì)立，不斷爭(zhēng)斗，但經(jīng)歷過(guò)若干千年后，光明會(huì)取得完全的勝利。
而印度教中，就婆羅門(mén)教最早出現(xiàn)于公元前十六世紀(jì)，此時(shí)教義認(rèn)為人可以通過(guò)祭祀獲得自己想要的東西，并且這個(gè)范圍很廣，從具體的日常需要，甚至到成為天神。“祭祀萬(wàn)能”的特點(diǎn)明顯是原始宗教的特點(diǎn)。在公元前七世紀(jì)后，婆羅門(mén)教的經(jīng)典《奧義書(shū)》成書(shū)，書(shū)中將智慧和道德元素添加到婆羅門(mén)教的教義中。
這些元素的核心就是業(yè)報(bào)輪回，善必有善報(bào)，惡必有惡報(bào)。如果你認(rèn)真工作，樂(lè)于做資本家和人民富豪菜地里的韭菜，你甚至還能得到前所未有的福報(bào)（如果審核失敗，就把這段話(huà)刪掉，然后換個(gè)平臺(tái)偷偷罵某站一頓）。業(yè)報(bào)輪回不單單是婆羅門(mén)教的思想基礎(chǔ)，這種思想后來(lái)也被佛教所繼承，成為了佛教理論的出發(fā)點(diǎn)。
在《奧義書(shū)》成書(shū)后不久，婆羅門(mén)教中出現(xiàn)了沙門(mén)思潮，并相繼出現(xiàn)了一批新的經(jīng)典，這些經(jīng)典都在宣揚(yáng)善有善報(bào)，宣言誠(chéng)信，忠誠(chéng)，宣揚(yáng)兄弟情義，公而忘私，把人的道德優(yōu)劣作為絕對(duì)命運(yùn)的主要因素。不同于其他宗教，婆羅門(mén)教日后的多次宗教改革，都將宗教儀式進(jìn)行了不同程度的簡(jiǎn)化，同時(shí)又有新的道德觀念被提出，這意味著，婆羅門(mén)教逐漸認(rèn)為，獲得神靈的恩惠，不需要任何形式的獻(xiàn)祭和儀式，而只需要通過(guò)善行和獻(xiàn)身精神。
綜上所述，對(duì)神靈的道德化，同樣也是國(guó)家宗教必定會(huì)經(jīng)歷的步驟，同時(shí)各個(gè)國(guó)家建立道德和法律準(zhǔn)則，也是各個(gè)文明也必須要經(jīng)歷的步驟。如果國(guó)家沒(méi)有道德法律，它就無(wú)法成為國(guó)家，規(guī)則對(duì)于國(guó)家的和平與穩(wěn)定，是存在的基礎(chǔ)條件之一。
對(duì)舊神靈的否定：
國(guó)家宗教都會(huì)賦予神靈新的道德化的品質(zhì)，以維持國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定，同時(shí)，國(guó)家宗教也在對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)神靈進(jìn)行改造和加工，甚至是清理和完全否定。
不過(guò)，這種情況在古埃及多神教中并沒(méi)有發(fā)生，國(guó)王被尊為神或至高神，但有時(shí)在神像上仍然保留少量動(dòng)物的模樣。
在中國(guó)古代，許多遠(yuǎn)古的神靈，例如女?huà)z，伏羲兄妹二人仍然是人身蛇尾。而在古希臘中，少量神靈也保留著動(dòng)物的形象，但這些神靈已經(jīng)被定義為魔怪，不再被人尊為神祇，甚至少量魔怪還會(huì)被完全人型的神靈殺死。古希臘將動(dòng)物化的神靈否定掉了，但他們并沒(méi)有創(chuàng)建出道德化的新神，單純的力量型神靈沒(méi)有了被替代和消滅的理由，便被繼續(xù)傳承了下去。
在宗教學(xué)上，人類(lèi)第一次無(wú)神論化是發(fā)生在原始宗教時(shí)期，否定純動(dòng)物的神靈。而第二次無(wú)神論話(huà)，則是否定那些純力量型，非道德化的神靈。其中的代表人物還是蘇格拉底和孔子，這一塊內(nèi)容并沒(méi)有古埃及多神教的出場(chǎng)。
之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，蘇格拉底反對(duì)傳統(tǒng)神靈，并想要引進(jìn)新神，導(dǎo)致了被處死。而孔子的儒教也在嘗試對(duì)傳統(tǒng)神祇的否定，但在這一方面，孔子也并沒(méi)有采取絕對(duì)的否定，而是單純的不討論。《論語(yǔ)》中就記載過(guò)，子“不語(yǔ)怪力亂神”，這就意味著，孔子并不樂(lè)意討論傳統(tǒng)神祇，也不承認(rèn)這些傳統(tǒng)神祇為神。
在孔子之后，歷朝歷代的發(fā)展中，逐漸將其他神靈的出場(chǎng)次數(shù)減少，直到董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才完全否定了不遵守儒教道德的神祇，將神界完全儒教化。
在對(duì)舊神靈的否定這一塊內(nèi)容中，國(guó)家宗教的另一個(gè)特點(diǎn)就是從“神主宰人”到“人主宰神”。這一點(diǎn)上，我認(rèn)為仍然是儒教達(dá)成了這一步驟，并且將這一步驟完成的很全面。
當(dāng)然，中國(guó)在這一點(diǎn)上做的還超出了其他所有國(guó)家的綜合，從共產(chǎn)黨上臺(tái)，新中國(guó)成立后，直接將宗教對(duì)中國(guó)的影響連根拔起。
中國(guó)自古以來(lái)，就有很多的文神和武神，文神中的代表自然是中國(guó)宗教的改革者孔子，而武神的代表則是關(guān)羽等忠義無(wú)雙的人。單純的討論這些被人尊為神的人，并不能體現(xiàn)出儒教中的“人主宰神”，更要討論到因?yàn)槿说牡赖掠^念有所改變，而將神驅(qū)逐出神的列表。
例如白起曾經(jīng)也被尊為神，但在宋代初年間，宋太祖趙匡胤就指責(zé)白起誅殺已經(jīng)投降的趙國(guó)士兵，要將他逐出武廟，而明代時(shí)期，又因?yàn)檐鳑r（荀子，名況）主張人性本惡而被逐出孔廟。
可以說(shuō)，在儒教中，進(jìn)入孔廟和武廟是古代臣子們死后所能得到的最高禮遇，同時(shí)也是在世臣子的榜樣，這些名額的甄選十分的嚴(yán)格，除了對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)極高，其本人在道德上還要極其優(yōu)越。所以不管到了哪個(gè)朝代，中國(guó)都始終將人主宰神作為宗教上的最高守則。
在名義上，神靈主宰著人類(lèi)世界，但神能否成為神，卻要首先經(jīng)歷人的考驗(yàn)。
儒教是對(duì)舊神靈否定是一個(gè)典型，對(duì)神靈否定的具體過(guò)程，也都被清楚的記載在史書(shū)中了。而其他國(guó)家宗教中，也大多發(fā)生過(guò)不同形式的否定，不過(guò)這種過(guò)程發(fā)生的并不全面，記載也并不明顯。但無(wú)論如何，對(duì)于國(guó)家宗教來(lái)說(shuō)，其最終目的，就是要將神祇塑造成符合國(guó)家需要的神靈。任何對(duì)國(guó)家政權(quán)會(huì)引起負(fù)面影響的，終究會(huì)被人驅(qū)逐出神界。
場(chǎng)所，人員，祭祀禮儀：
在宗教的原始階段，由于生產(chǎn)力的原因，祭祀發(fā)生的都很隨意。人們對(duì)神靈的祭祀往往并沒(méi)有固定的場(chǎng)所，如果有需要，可能隨便找個(gè)山頭，祭祀就可以開(kāi)始了。即使到了國(guó)家宗教的早期，有時(shí)還會(huì)因?yàn)樘厥庑枰惨３＿M(jìn)行隨時(shí)隨地的進(jìn)行祭祀宗教（大多發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，例如戰(zhàn)前祭天）。
但到了國(guó)家宗教的后期，祭祀場(chǎng)所就逐漸固定了下來(lái)，并且衍生出一大批專(zhuān)門(mén)的神職人員。并且伴隨著國(guó)家生產(chǎn)力的提高，這些祭祀設(shè)施逐漸豪華起來(lái)，例如古希臘的萬(wàn)神廟，中國(guó)的天壇，日本的各大神廟，古以色列的第一圣殿。當(dāng)然，在一些情況下，這些神廟同時(shí)也可以用作為軍事堡壘，如果遇到以掠奪為目的的入侵，搶奪的肯定會(huì)優(yōu)先選擇為神廟，因?yàn)槿丝倳?huì)把貴重的物品放置在神廟中。
國(guó)家祭祀的一大特點(diǎn)就是崇尚道德，但同樣也還存留祭祀活動(dòng)，并且祭祀活動(dòng)由于生產(chǎn)力上升變的更加宏大，擁有更高規(guī)模，形式更加嚴(yán)謹(jǐn)隆重。對(duì)于大多數(shù)文明，會(huì)在很多時(shí)候獻(xiàn)祭牲畜，例如牛，羊，這兩種和社會(huì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的動(dòng)物。同時(shí)獻(xiàn)祭也要遵守一定禮儀，宗教上的禮儀是伴隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。在社會(huì)群體擴(kuò)大后，人際關(guān)系更加復(fù)雜，禮儀就形成了，特別是卑賤者對(duì)于高貴者的禮儀就不可或缺了。對(duì)待神靈就更加如此，如果“失禮”定會(huì)被認(rèn)為是重大罪過(guò)。
相比于原始宗教，國(guó)家宗教在雖然保留著獻(xiàn)祭，但已經(jīng)逐步取消了活人祭祀，在起初可能還有少部分國(guó)家宗教仍然保留著人祭的傳統(tǒng)，但在日后的改革與一些人的爭(zhēng)取，國(guó)家宗教大多取取消了人祭傳統(tǒng)。這是人類(lèi)文明的一個(gè)重大進(jìn)步，這意味著人類(lèi)逐漸學(xué)會(huì)愛(ài)惜同類(lèi)，保護(hù)生產(chǎn)力。
民族征服：
歷史上，民族征服時(shí)常發(fā)生，古埃及被希臘征服，后又被羅馬征服，中國(guó)被蒙古，滿(mǎn)清征服。當(dāng)民族入侵時(shí)，在宗教方面基本上會(huì)有三種情況發(fā)生。
巴比倫征服猶太人時(shí)，便強(qiáng)迫要求猶太人放棄民族信仰，轉(zhuǎn)而信仰波斯的國(guó)家宗教，直到居魯士大帝將猶太人放回故鄉(xiāng)，他們才得以重新發(fā)展起民族宗教（但當(dāng)時(shí)可能有猶太人主動(dòng)改信波斯）；而在馬其頓為首的希臘政府在征服埃及后，并沒(méi)有強(qiáng)迫古埃及人放棄信仰，反而是幾乎完全繼承了古埃及的宗教，希臘人的托勒密王國(guó)仍然是古埃及的法老，并祭祀原本的埃及諸神。
這一情況還多次發(fā)生在中國(guó)歷史上，在當(dāng)時(shí)的外族入侵者女真人入侵中原后建立了金朝，將儒教作為了自己的宗教；而隨后同樣還是外族入侵者的蒙古人打敗女真人后，也同樣將儒教作為國(guó)家宗教，并開(kāi)始用儒經(jīng)確立朝代名字。
到了明代末年，女真人又來(lái)了，還又把中國(guó)打敗了。此時(shí)他們已經(jīng)自稱(chēng)為滿(mǎn)族，但不巧的是和上次一樣，清朝仍然將儒教作為國(guó)家宗教，而滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教只作為皇家的私家祭奠被保留了下來(lái)。
第三種情況屬于前兩者的混合，在印度，雅利安人入侵時(shí)，便將雅利安人的宗教與當(dāng)?shù)卦甲诮袒ハ嗳诤希瑒?chuàng)立了婆羅門(mén)教；在羅馬人征服希臘時(shí)，也他同樣將古希臘神祇與羅馬神祇互相融合，形成了適用于羅馬帝國(guó)的國(guó)家宗教。這也是為何，部分人將這種宗教成為希臘-羅馬多神教。
民族征服時(shí)的宗教狀態(tài)十分復(fù)雜，但可以得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，當(dāng)征服者的宗教觀念比較先進(jìn)或大致相當(dāng)時(shí)，征服者就會(huì)要求被征服者改信，或者將兩種宗教觀念融合，但當(dāng)征服者的宗教觀念明顯落后時(shí)，征服者反而會(huì)改信被征服者的宗教。
例如古埃及是發(fā)展時(shí)間很早，發(fā)展程度也很高的民族，而古希臘和古羅馬和古埃及相比，出現(xiàn)時(shí)間較晚。所以即使有民族征服的情況發(fā)生，古埃及宗教仍然會(huì)被完整的保留下來(lái)。而中國(guó)就更不用說(shuō)了，作為中原一帶已經(jīng)有相當(dāng)發(fā)展，并歷經(jīng)過(guò)多次盛世的民族，此時(shí)周邊民族仍然處于原始社會(huì)階段，信仰還只是初期的原始宗教。即使征服發(fā)生，接受被征服者的信仰就成功了必然的事情。
（甚至于，原本的外族入侵者，在入侵后變成了少數(shù)民族。）（你打贏了我，但你加入了我，我就等于沒(méi)輸。所以你或許血賺，但我一定不虧）
國(guó)家宗教的寬容本性：
國(guó)家宗教的目的，其核心是保護(hù)國(guó)家的秩序和安寧，這其中也包括了君主地位的穩(wěn)定。所以在國(guó)家宗教中，神靈，尤其是至高神，既是國(guó)家的保護(hù)神，又是君主的保護(hù)神，此時(shí)神祇并不重視個(gè)人的解脫與得救。雖然個(gè)人也可以因?yàn)閭€(gè)人原因向神祇祈求，但這改變不了國(guó)家宗教保護(hù)君主與國(guó)家的基本性質(zhì)。
這種情況下，國(guó)家宗教中多一個(gè)神祇，就像政府多一位官員一樣，一旦某位神靈被認(rèn)為對(duì)國(guó)家的發(fā)展有利，那國(guó)家宗教就會(huì)輕松接納。雖然有時(shí)國(guó)家宗教也會(huì)出現(xiàn)某種排外性，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生原因，往往是由于具體條件產(chǎn)生的非本質(zhì)原因（即國(guó)家宗教本身排斥外教），或是單純的個(gè)人原因或暫時(shí)性行為。
國(guó)家宗教都擁有極大包容性的宗教，例如印度教，直至今日的印度也保留了諸多教義不同的諸多宗教，而在中國(guó)，儒教，道教，佛教也共同存在了許久。不過(guò)許多國(guó)家也發(fā)生過(guò)內(nèi)部的宗教迫害，例如中國(guó)的四次滅佛運(yùn)動(dòng)，羅馬帝國(guó)中以戴克里先為代表的對(duì)基督教的迫害。
但這些行為無(wú)一例外都并沒(méi)有持續(xù)太久，或是只維持到當(dāng)時(shí)的君主交替后。例如四次滅佛運(yùn)動(dòng)都只持續(xù)了一段時(shí)間，滅佛之后佛教仍然能繼續(xù)存在下去，只要佛教徒們?nèi)匀蛔袷夭糠秩褰痰慕塘x（例如佛教徒也需要為父母守喪），就能被政權(quán)完全接納；而戴克里先對(duì)基督教的迫害在他死后就迅速消失。所以說(shuō)，在國(guó)家宗教中的破壞行為只是暫時(shí)性的，或者是只屬于當(dāng)時(shí)君主的個(gè)人行為，并非宗教教義本身就具有排他性。并且國(guó)家宗教也從未有過(guò)例如十字軍東征或吉哈德等宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的行為。
在國(guó)家宗教的包容性中，也出現(xiàn)過(guò)例外，這就是猶太教。猶太教曾經(jīng)也顯現(xiàn)過(guò)包容性，在《舊約圣經(jīng)》中就出現(xiàn)過(guò)許多君主放棄猶太一神的信仰，轉(zhuǎn)而信仰其他神靈。雖然這種行為在猶太教看來(lái)屬于離經(jīng)叛道，但舊約圣經(jīng)中只將這種現(xiàn)象看作是君主的個(gè)人行為。這就是由于國(guó)家宗教的本質(zhì)就是只在乎國(guó)家的強(qiáng)盛與存在，只要君主認(rèn)為某個(gè)神靈對(duì)國(guó)家有利，他就能將其看做國(guó)家和君主的保護(hù)神。（在基督教，伊斯蘭教和佛教國(guó)家就不可能出現(xiàn)，例如中世紀(jì)歐洲，一個(gè)君主要改信其他宗教，呵呵。）
但經(jīng)歷過(guò)“巴比倫之囚”后，猶太人經(jīng)歷過(guò)外族入侵，顛沛流離后，便將民族遭遇的苦難總結(jié)為不聽(tīng)從上帝的教導(dǎo)。（人總喜歡逃避，猶太人總不能說(shuō)出“落后就要挨打”這種話(huà)吧，找個(gè)神背鍋就行了，反正上帝又真不能出來(lái)反駁。）在此之后，猶太教便出現(xiàn)了排他性，但這種情況十分特殊，屬于猶太教在經(jīng)歷過(guò)多次外來(lái)打擊后，產(chǎn)生的“突變”。
總結(jié)來(lái)說(shuō)就是，國(guó)家宗教的核心是保護(hù)國(guó)家和君主，只要某種宗教對(duì)于國(guó)家有利，或是異教徒們能夠在信仰同時(shí)，遵循國(guó)家宗教所要求的行為，國(guó)家宗教都能夠?qū)⑵浒荨?/p>
國(guó)家宗教的其他特點(diǎn)：
國(guó)家宗教中大多有記錄宗教歷史和教義的經(jīng)典，例如中國(guó)的《春秋》，“五經(jīng)”，猶太教的《泰納克》，印度教的《奧義書(shū)》，《森林書(shū)》，古埃及多神教的《死亡書(shū)》，瑣羅亞斯德教的《阿維斯塔》等等。總體來(lái)說(shuō)，從公元前20世紀(jì)開(kāi)始，許多較為先進(jìn)的民族陸續(xù)形成了國(guó)家和國(guó)家宗教，也逐漸形成了自己的宗教經(jīng)典。直到公元前6世紀(jì)左右，這些宗教經(jīng)典也陸續(xù)完成了。
宗教經(jīng)典的發(fā)生是宗教發(fā)展的重大進(jìn)步，經(jīng)典的存在使得教義得以統(tǒng)一（只有書(shū)上寫(xiě)著的才是要遵守的，沒(méi)寫(xiě)的去做了，那就是錯(cuò)誤的），也統(tǒng)一了民族的思想（例如中國(guó)的“天地君親師”，猶太教的“救主將至”，印度教的“世代輪回”等。）并且經(jīng)典作為神意的代表，也被固定了下來(lái)，不可以隨意改變。這也意味著即使是作為掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)，也不可以毫無(wú)規(guī)范的對(duì)待他們的臣民。例如君主不可隨意殺人，不同階層擁有不同權(quán)力和義務(wù)，想要提升階層就必須要達(dá)到某些要求，這對(duì)調(diào)整階級(jí)關(guān)系，保護(hù)生產(chǎn)力，以及發(fā)展人類(lèi)文明有著跨時(shí)代的作用。
（別太信電視劇，古代君主也不能隨意亂殺人，除了原始社會(huì)，任何一個(gè)國(guó)家都不會(huì)允許對(duì)生產(chǎn)力的迫害，即使這個(gè)行為的發(fā)起者是君主。）
國(guó)家宗教也對(duì)藝術(shù)與科學(xué)有有限的幫助，例如古代社會(huì)中，繪畫(huà)，雕塑等都和描繪神靈有關(guān)。為了更好的描繪出神靈的外貌，藝術(shù)水平也得到了極大的發(fā)展。而神靈需要贊揚(yáng)，這也大大激勵(lì)了詩(shī)歌的創(chuàng)造。
而現(xiàn)今的宗教大多對(duì)科學(xué)的發(fā)展造成了極大的限制，但在國(guó)家宗教期間，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻并沒(méi)有做出太大的限制。因?yàn)閲?guó)家宗教的核心是幫助國(guó)家安寧，人民幸福，所以只要是有利于提高民眾生活，提高生產(chǎn)力和提高作戰(zhàn)能力的科學(xué)技術(shù)，都會(huì)被國(guó)家宗教的歡迎。
其中尤其是占星術(shù)（天文學(xué)），只要是較為先進(jìn)的古代文明，無(wú)一例外都發(fā)展了自己的占星學(xué)。因?yàn)樘煳膶W(xué)中的研究對(duì)象無(wú)一例外都具有普遍性，例如日食月食等，都很容易讓社會(huì)連想到君主。大型天象都可能會(huì)對(duì)君主造成不穩(wěn)定的影響，為了穩(wěn)定君主的統(tǒng)治，君主本身也必須要盡快讓臣民學(xué)習(xí)天文學(xué)，并對(duì)研究結(jié)果做出綜合，以穩(wěn)定君主統(tǒng)治。
（比如日食如果發(fā)生了，人民就會(huì)提出“你他媽看看，你統(tǒng)治不佳，連上天都看不下去了”，而在天文學(xué)發(fā)展后，人們就能理解日食是可以預(yù)測(cè)，且必定會(huì)發(fā)生的，這樣在日食發(fā)生時(shí)，君主只需要搞幾次祭天活動(dòng)，就沒(méi)人對(duì)君主本身發(fā)起疑問(wèn)了。）
但，即使國(guó)家宗教對(duì)科學(xué)并沒(méi)有太大的限制，只要科學(xué)研究超出了宗教的框架，就會(huì)遭到否定。因?yàn)闉榱藢?shí)際的宗教需要，國(guó)家宗教的經(jīng)典中不僅僅有教義，還包含了人生道德的訓(xùn)誡，也包含了少量源于少量定義世界的知識(shí)。這些舊知識(shí)在當(dāng)時(shí)，可以說(shuō)是正確的，但也可能給有錯(cuò)誤的內(nèi)容。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，新知識(shí)就會(huì)出現(xiàn)，但由于舊知識(shí)被宗教經(jīng)典記載著，在舊知識(shí)和新知識(shí)沖突的情況下，新知識(shí)就會(huì)遭到排斥。所以總體來(lái)說(shuō)，國(guó)家宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展仍然有限制。
總結(jié)：
以上就是關(guān)于國(guó)家宗教的簡(jiǎn)單介紹了，大致介紹了國(guó)家宗教的核心特點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷了數(shù)次“驅(qū)魅”的過(guò)程，已經(jīng)熟知了宗教是虛構(gòu)的工具，其目的只是為了統(tǒng)治階級(jí)能夠讓國(guó)家延續(xù)，人民幸福。并且在各大文明都找尋到替代品的情況下，國(guó)家宗教已經(jīng)被逐漸拋棄（少部分國(guó)家，已經(jīng)被逐出現(xiàn)代國(guó)家的行列了），或者是僅僅作為一種文化現(xiàn)象得以保留了下來(lái)。
但在古代社會(huì)，人們對(duì)世界，社會(huì)，和自我的認(rèn)知并不完全，在當(dāng)時(shí)的情況下，國(guó)家宗教的確非常有必要。它的存在大大加快了古代社會(huì)的發(fā)展，也保證了文明的延續(xù)，給后世的人留下了不可磨滅的遺產(chǎn)。
國(guó)家宗教現(xiàn)在已經(jīng)成為過(guò)去的歷史，但了解過(guò)去，才能夠了解現(xiàn)在，了解現(xiàn)在，也才能夠不如未來(lái)。
PS：下一篇將會(huì)介紹，古埃及多神教，其中包含古埃及王朝歷史，和阿拉伯化后的歷史。
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