人剛出生心是善良的，也是赤子之心。隨著我們的年齡增長(zhǎng)，知識(shí)閱歷的豐富，人的心會(huì)變得復(fù)雜，甚至是世故、圓滑，乃至奸邪、卑劣，本心漸失。所以古代圣人先哲們都非常重視通過(guò)學(xué)問(wèn)，修心悟道，找到真我，尋回本心，讓自己變得踏實(shí)，擺脫內(nèi)心的雜亂、不安、彷徨乃至糾結(jié)和執(zhí)著。
孟子認(rèn)為仁、義、禮、智，不是后天學(xué)習(xí)而來(lái)，而是人生而有之。“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”出自《孟子·公孫丑上》。
同情心，是仁的萌芽；羞惡心，是義的起點(diǎn)；辭讓之心，是禮的開(kāi)端；是非之心，是智的初始。這是人與生俱來(lái)的品質(zhì)，也成為儒家善論的基礎(chǔ)。
一個(gè)人，如果沒(méi)有同情憐憫之心、 羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心，明辨是非之心。那他一個(gè)是麻木不仁的人，算不上一個(gè)真正合格的人，這是亞圣先師孟子對(duì)“人”之為人的界定。
孟子認(rèn)為，四心是先天潛在的自性；同時(shí)認(rèn)為要加強(qiáng)后天培養(yǎng)，因?yàn)樗男闹皇牵⑷柿x禮智＂四種道德規(guī)范的萌芽，是剛剛?cè)紵幕鹈缁騽倓偭鞒龅娜€很微弱，需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚(yáng)光大。不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。“擴(kuò)而充之”也就是加強(qiáng)后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。
一個(gè)人具備了“仁義禮智”這“四端”，就如同身上有了手足四肢一樣。有了“四肢”卻說(shuō)自己不行，這是自暴自棄。君子懂得保有自身這“四端”，并擴(kuò)大充實(shí)它們，讓它們像一團(tuán)熊熊燃燒的火，像汩汩涌動(dòng)的泉水一樣，經(jīng)久不息……
惻隱之心，人皆有之？當(dāng)小孩落水，路人都會(huì)冒險(xiǎn)救命；見(jiàn)到即將要凍死的乞討者都會(huì)施舍，這都是惻隱之心的表現(xiàn)。惻隱心，也就是慈悲之心，會(huì)讓我們?cè)敢庵鲃?dòng)去幫助別人，能夠引導(dǎo)一個(gè)人走上“以善助人”的道路。助人者，人必助之；善人者，人必善之。心懷惻隱，則福報(bào)自來(lái)。
羞惡之心，人皆有之？羞惡之心是人做了錯(cuò)事，違背良心，不管有沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，但內(nèi)心都有羞恥負(fù)罪感。羞惡心，就是知道羞恥，也可以說(shuō)是良知。“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，不感到羞恥的無(wú)恥，是最大的無(wú)恥，是無(wú)恥之尤。 知恥并非是恥辱，無(wú)恥才是真正的恥辱。懂得以“恥”勉勵(lì)自己的人，才是內(nèi)心真正強(qiáng)大的人。
辭讓之心，人皆有之？古有“讓則相容，爭(zhēng)則相斗”的理念，更有堯舜讓賢，孔融讓梨的名例。辭讓心，便是懂禮節(jié)、守規(guī)矩。在辭與讓之間，盡顯做人智慧，君子之道自明。
是非之心，人皆有之？公道自在人心，是非心是人內(nèi)在的道德判斷與道德評(píng)價(jià)的體系，作為意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)獨(dú)立的部分，具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評(píng)價(jià)、判斷的作用。是非心是道德認(rèn)識(shí)的主要成分，是良心的重要組成部分，是惻隱心、羞惡心、恭敬心的基礎(chǔ)。“是非心”是指引方向的燈塔。
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