1959年初，因?yàn)檎{(diào)查云南邊疆少數(shù)民族的住宅情況，曾去紅河、元江、思茅、西雙版納及瀾滄、西盟等地作為時(shí)約月余的旅行。其中在西雙版納地區(qū)，僅停留七天，所到地方，不過景洪（即允景洪、舊名車?yán)铮③潞＃ㄅf名佛海）、勐罕（橄欖壩）三處及其附近一些村寨。見聞極有限，談不上調(diào)查研究。但感到傣族的佛寺建筑藝術(shù)有一定造詣和獨(dú)特風(fēng)格，值得介紹，故將一鱗半爪的記錄粗加整理，供讀者參考。
一
傣族，分布在云南西南邊疆一帶，有兩個(gè)主耍的聚居區(qū)：一為德宏地區(qū)（以潞西即芒市為中心）；另一即西雙版納地區(qū)（以景洪為中心）。西雙版納位于云南南部，與緬甸及老撾接界，語言文字及風(fēng)俗習(xí)慣也與之相近。歷史上傣族人民普遍信仰小乘佛教。宗教在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪姓加兄匾牡匚弧Ｒ话銉和搅似甙藲q便要入寺做和尚，二十歲左右還俗。若升到大佛爺?shù)匚唬愠蔀榻K身宗教職業(yè)者了。在過去，人民每年用于賧（供獻(xiàn)）佛的負(fù)擔(dān)占全部收入的百分之十至二十，或更多。每一村寨差不多都有佛寺；也有兩三個(gè)相鄰的小村寨共一佛寺的。寺的規(guī)模大小，頗不一致，視各寨的富庶與否，而有所差別。建造佛寺的費(fèi)用是由各寨人民賧佛捐助而來。一座佛寺的建成，往往經(jīng)歷了十余年，甚至更久。在傣族悠久的歷史和文化發(fā)展的道路上，佛教一直保持著重要的地位。據(jù)說，約在十三世紀(jì)，首領(lǐng)叭真統(tǒng)一各部落，在西雙版納一帶建立勐仂國，國都就在景蘭（即今之景洪），在那里曾建造了不少的寺塔。以后，就衰落了。近二、三百年內(nèi)建造起來的佛寺，往往就在以往留有塔址的地方建造。現(xiàn)存的佛寺建筑，則大抵為近一、二百年以內(nèi)所建。凡有寺，必有塔，不過有的塔已毀而未重建，只存基址。在西雙版納規(guī)境內(nèi)的建筑，除了過去的統(tǒng)治者——宣慰所住的宣慰府（傣語“霍罕姆”）以外，建筑規(guī)模宏偉、質(zhì)量較高、藝術(shù)加工較多的，就是佛寺建筑。一般村寨民居，皆樸素簡單，為竹木桔構(gòu)，用草頂或小紅瓦頂?shù)母申@式住宅。相映之下，佛寺就顯得特別突出。可以說，佛寺建筑集中地表現(xiàn)了傣族人民建筑藝術(shù)的成就。傣族村寨的佛寺（西雙版納傣語稱：“襪”，當(dāng)?shù)貪h語稱“緬寺”），其位置常和居住地段有一定的間隔距離，聳立于村寨旁較高的山坡或高崗上，或在鄰近的林間空地；臨近道路，是村寨中形勢最佳、最引人注目的地方。佛寺的周圍，有茂密粗壯的風(fēng)景樹（大青樹等），不允許樵采。高聳的黃色屋頂和塔尖出于綠樹叢中。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，往往未見村寨，先見寺塔，如同標(biāo)識(shí)一般。一座佛寺一般包括：佛殿、塔、僧舍三個(gè)部分，井且通常用矮垣包繞。入口處設(shè)有寺門，門內(nèi)有長廊通向佛殿。位于高崗上的佛寺，入口則為由山腳至崗頂平坦處的磚石階道，階道兩側(cè)，也有階梯形的短垣（如圖1勐遮景真佛寺）；有的階道上并復(fù)有錯(cuò)落相接的廊檐（如圖2勐海曼壘佛寺。傣語“曼”意即：“村寨”，“xx曼”即“xx村”之意）。所有佛寺的佛殿有一個(gè)共同點(diǎn)，即平面為東西方向的縱長方形（圖3）。佛像位于殿的西端而面向東。故殿的主要入口常在東端或南側(cè)。由寺門引至佛殿的長廊即從此主要入口處開始。僧舍在殿的后方西北側(cè)一帶。塔的位置則不一定，在殿的四周皆有可能，而視地勢的適當(dāng)與否以及由遠(yuǎn)處能否見到而定。故塔一般在殿的前方（東，東北，東南）；但也有在殿的背后，例如宣慰街大佛寺的塔即在殿后。因?yàn)榇颂幵诎肷窖芨┮暈憸娼熬昂閴巫樱曇皹O為開闊；從遠(yuǎn)處視此塔，也極為明顯突出。
佛寺的平面布置情況，可以勐海佛寺為例（圖4）。此寺有院兩重。外院為廣場，入口在南，院內(nèi)大樹成蔭，有馬棚，有賧佛時(shí)用的木架。第二重院偏西北，略為方形，入口在院南側(cè)偏東，是寺本身所在（圖5）。入寺門有直廊通佛殿。殿為“重檐歇山”型（但構(gòu)造不同，詳后）。東西縱深八間，闊四間，主門在南側(cè)偏東，此外北面及西南各有門通僧舍。殿內(nèi)佛像位于深第七間正中，面東。殿后西面及北面有僧舍兩處，內(nèi)分大小間，供各級(jí)僧侶居住。佛事所用物件的儲(chǔ)存、房舍炊事、僧侶日常誦經(jīng)和休息（通常圍繞一個(gè)火塘）都在此處。殿的東北方有兩座小殿：其東為大佛爺（“祜巴”）誦經(jīng)處，傣語叫“拍沙特”（圖6），西為堆放破損不用的舊經(jīng)書處（圖7）。大殿東有兩座小塔。一般寺院只有一塔，但此寺解放后重修了一座已圯的古塔，所以遂成兩塔井立。
各寺的平面布置雖然靈活不同，但佛殿縱深東向，入口在前方，僧舍在后方則均一致。惟有一個(gè)例外，即勐罕曼廷佛寺（圖3之1）。此寺短垣方整，寺內(nèi)只有一大殿及一大塔。殿西向，井且不是縱長而是橫長十一間。佛象居正中一間，面西，直對(duì)大塔。入口也在西垣，不在軸線上而對(duì)稱地分設(shè)兩端。此寺的塔約高20米，為我在西雙版納所見最大的一座塔。殿四周無門窗，只有矮檻墻，完全敞開，院內(nèi)亦無僧舍。詢問當(dāng)?shù)鼐用瘢怂聦橘y佛行禮用，所以沒有僧侶居住。但不明何以違反常例而面向西。佛寺中主要的建筑是佛殿，其型式則大同小異。在磚臺(tái)基上立木構(gòu)的殿身，木構(gòu)粱架的結(jié)構(gòu)方式和內(nèi)陸漢族所用相仿，但屋頂型式卻較特殊。屋頂梁架的舉架頗陡，屋面也微作曲面。屋頂為兩坡，由分離的三段或五段屋頂相疊組成，中央最高，對(duì)稱地向兩端遞降，每段降低一博縫厚度。因此，外觀似由兩重或三重屋頂相疊而成。兩際山面屋檐下加引檐，類如“歇山”，又有下檐占一間深，形成重檐（若又附加圍廊則成三重檐）。下檐也分段，如上檐，只是兩端轉(zhuǎn)折為四坡頂。這種層疊的屋頂，是傣族佛寺最顯著的外型特色。以勐海佛寺佛殿為例（圖8）：此寺佛殿深八間，闊四間。除外圍周轉(zhuǎn)一間深度為下檐范圍外，中央深六間闊兩周為上檐屋頂范圍。正脊長六間，又分作五段：正中兩間相連最高，向外依次每一間降低一博縫厚度（約40-50厘米），共為五段。中央各間梁架構(gòu)造相同，惟柱高遞減。此寺與勐遮景真兩寺，柱梁間有雀替掛落之類，他處則無。據(jù)說此寺是景谷（普洱西北）的“旱傣”族工匠所建。那一帶傣族與漢族接觸較多，故雀替掛落等可能即受漢族技術(shù)手法的影響。除此之外，則純屬傣族固有的手法。柱下有復(fù)盆形石礎(chǔ)，粗加雕琢并有花紋。臺(tái)基上表面，即室內(nèi)的地面，墁以石灰，其表面再涂上漆（或樹脂？）。故地面堅(jiān)硬平整而光潔。這是因?yàn)榱?xí)俗入寺的人必須脫鞋的緣故。臺(tái)基的外輪廓作線腳，如須彌座，用石灰塑成。但與漢族寺廟殿宇的須彌座形式有別。屋瓦用長方形小瓦，瓦尾帶溝，相疊掛于瓦條上。瓦表面有淡黃色釉質(zhì)，可以算作琉璃瓦，但瓦坯土質(zhì)不夠細(xì)密，釉質(zhì)較易剝脫，故較近期的佛寺屋面璨爛閃光，而較久的屋面則灰黯。上下檐的邊緣和戧脊用火焰形的瓦飾，至盡端處則為一昂首矯健的獸形瓦飾，此獸塑形甚佳。正脊各段屋頂正中（或僅中央一段）則為一特別高大的塔形瓦飾，金光閃爍，如若鎦金。正脊的火焰狀瓦及獸形端瓦形式較垂脊戧脊為多。凡脊瓦質(zhì)地似較屋面瓦為佳，釉面不易剝落。屋面上邊兩隅及中央塔形瓦飾下，用石灰塑卷葉紋圖案。各種瓦飾也是在小掛瓦面上另鋪石灰底層后嵌上去的，井不直接與屋頂構(gòu)架相聯(lián)系。博縫板值檁端處，也有琉璃圓錢作為裝飾。這些瓦飾具有民族特點(diǎn)，藝術(shù)效果也很好，增強(qiáng)了佛寺外型的華美氣氛而使人感到它的地位尊崇。佛殿外墻面及臺(tái)基均為白色。在門框、窗框及磚垛處有線腳。取得了明暗對(duì)此的效果而使墻面有節(jié)奏變化的感覺。遠(yuǎn)望白色的墻面極為鮮明觸目。但有些寺的佛殿的檐下陰影處，常畫有宗教故事的壁畫。在堊粉底上，用土紅、藍(lán)、綠、黃和黑色的線條勾勒，構(gòu)圖很自由。但往往有一邊框，使之在墻面上的范圍整齊劃一。在壁畫的上下，也有附加帶狀的彩色圖案花紋。例如：勐海曼賀佛寺（圖9）及曼檔佛寺（圖10）。
佛殿內(nèi)部的墻面、柱的下部、梁枋等部分往往為暗紅色。在暗紅的底色上繪金色圖案，稱為“金水”。除金、紅二色外，無其他色彩裝飾。“金水”是由人民賧佛時(shí)陸續(xù)捐獻(xiàn)添補(bǔ)而成。往往佛寺已經(jīng)建成，而“金水”卻延續(xù)了十幾年未完。有的寺則沒有“金水”。大概這一部分所需的費(fèi)用，也相當(dāng)可觀。它的構(gòu)圖，往往是重復(fù)的塔、亭、藤蔓、花卉及點(diǎn)線組成的圖案，規(guī)律精確，似為使用一種鏤孔模板重復(fù)模印而成（圖11、圖12）。在室外屋檐下的木構(gòu)部分，如山花板及梁柱露頭處也施有“金水”。
佛殿周圍砌磚墻，僅留小窗洞。屋檐深遠(yuǎn)，距地甚低。因此殿內(nèi)光線黯淡，只有從小窗、門口及屋頂錯(cuò)落相接的縫隙等處透入光線，而由地面反光。所以殿內(nèi)愈高愈暗。加以色調(diào)沉重，真是昏昧不明。從入口向西盡端深處，有金光閃耀的大佛坐像隱約于旗幡披掛纓絡(luò)之間，構(gòu)成嚴(yán)肅神秘的氣氛，從宗教活動(dòng)的耍求而言，其手法相當(dāng)成功。值得特別提一下勐遮景真佛寺的“務(wù)蘇”（也是一種經(jīng)堂）。這座建筑，玲瓏華麗，上有收束成錐形的多重屋檐，故有人誤會(huì)是塔。它的平面為折角亞字形。有頗高的磚臺(tái)基，上為木構(gòu)，四周包繞磚墻。墻身上為圓形屋檐，再上為八組屋頂，四大（下為正東南西北四門）四小相間，重疊而曲線上收，共十一層。其頂為圓盤及剎桿。屋頂木構(gòu)，是在井字布置的大木梁上立四柱斜交于頂尖處，由此四柱向四正向立短柱及梁架逐層內(nèi)收，兩兩之間再搭斜梁立另四組屋頂，故外形相當(dāng)復(fù)雜，其實(shí)構(gòu)造仍是簡單明了（圖13）。此建筑造型美麗，實(shí)為不可多得的藝術(shù)品，也是傣族人民建筑藝術(shù)水平的一個(gè)標(biāo)志。四
西雙版納地區(qū)佛寺的塔，一般體量不大，井且多為獨(dú)塔。沒有多座塔群組合成的宏偉壯麗的規(guī)模，有如德宏區(qū)瑞麗姐勒村的大金塔那樣。各塔的外輪廓雖大體皆向上作尖錐體，但局部權(quán)衡和線腳層次頗有變化。從造型上說，它是成熟的，有相當(dāng)久遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)積累，并且達(dá)到了相當(dāng)高的水平，按我個(gè)人意見，不在漢族及藏族佛塔造型的水平之下。
塔身都是磚筑實(shí)心，外涂石灰表層。塔身平面為八角形、折角亞字形、圓形，向上收束為錐狀。塔由下而上分為三部分：塔基平臺(tái)、塔身、塔剎（圖14）。塔基一層或兩層，平面正方形，側(cè)邊為須彌座式線腳或無；大塔的塔基有階級(jí)可登。塔基四隅立蹲獸，各邊列數(shù)個(gè)上端為苞狀蓮瓣的短柱。塔身平面為八角形或折邊亞字形，由數(shù)層須彌座式線腳相疊而成。在第一層八角形以上或轉(zhuǎn)換為圓形。塔身或有小龕。塔剎下部為一復(fù)缽狀層，是由八角形或亞字形轉(zhuǎn)為圓形的過渡。剎本身為喇叭狀圓錐形，有環(huán)狀線腳，最上為金屬桿，有金屬制成的環(huán)狀幡幢一串（成單數(shù)；1個(gè)或3、5、7個(gè)之類），或綴有小鈴；尖端為一焰狀圓珠，或帶小旗。
圖14 傣族佛塔造型示意圖
小塔與中型塔見勐海寺及勐罕曼蘇曼寺之例（圖15、圖16）。大塔如勐罕曼廷佛寺之例。此塔造型簡潔而雄偉穩(wěn)定，為我在西雙版納所見最好的一例（圖17）。五
傣族人民的塑形藝術(shù)水平也頗高。佛殿內(nèi)有大坐佛及賧佛時(shí)所供獻(xiàn)的銅質(zhì)或木質(zhì)的小佛（圖18）。這些佛像雖然發(fā)飾及耳飾有小的差異，有冠或無冠，但面容表情大體相仿。頭身及四肢比例也約略相近，是否有一種類如搩指法的尺度比例規(guī)則，不得而知。但明顯地這是長期以來所形成的一種本民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，則可無疑。佛像的臉型與當(dāng)?shù)厝嗣竦姆N族特征相似，莊重帶有微笑，與漢族、藏族的佛教塑像頗為異趣。在塔的臺(tái)基的四隅及寺門、殿門階道的兩側(cè)，常常塑立怪獸或龍，有麟有角，但胸側(cè)有翼（圖19）。據(jù)說，這些宗教故事壁畫、圖案、金水以及塑造的龍獸、佛像等等，往往即是本寨或附近寨內(nèi)的能手，或者就是寺內(nèi)的“佛爺”（當(dāng)?shù)胤Q和尚做“佛爺”）所作。相襲傳替，保持了一種固有的技能和特點(diǎn)。
其他如殿內(nèi)佛象前的供桌，“典他曼”（賧佛寺佛爺打坐念佛的木龕），檐下用的斜撐以及門扇上，常加雕刻，或繁復(fù)華麗，或古拙簡樸，均足以說明傣族細(xì)木工技術(shù)和雕刻藝術(shù)的成就。西雙版納傣族的佛寺建筑藝術(shù)，有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格和相當(dāng)高的成就。以上的簡單介紹，不僅不全面，而且可能有錯(cuò)誤。據(jù)說最大的佛寺在勐籠，我沒有來得及去，十分遺憾，其他遺漏的地方也很多。此文只為拋磚引玉而已。在參觀時(shí)曾得到勐海佛寺和宜慰街佛寺祜巴的解說及當(dāng)時(shí)在景洪的全國人民代表大會(huì)民族調(diào)查小組的指教，順致謝意。采稿：徐詠怡
一校：王珣
二校：黃琬惠
編輯：潘蘭琪
審核：安瑞軍
