辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的原則可以說是列寧的體系思想中最主要的原則。因為它涉及辯證法的性質(zhì)（對象與內(nèi)容）、建立體系的原則、辯證法的功能等問題，但研究列寧哲學(xué)思想的學(xué)者們至今仍然意見分歧，莫衷一是。
最主要的問題是：三者同一是三門科學(xué)的一致還是同一門科學(xué)的三個方面的一致？作為馬克思主義哲學(xué)史中的一個問題，列寧的三者同一思想只能通過對列寧言論的綜合考察來加以理解。
黑格爾
三者中，認(rèn)識論的含義是最明確的，顧名思義，它就是關(guān)于認(rèn)識及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)的含義就不很清楚了。一般認(rèn)為邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式和思維規(guī)律的科學(xué)，但由于自古以來，邏輯一詞就有客觀規(guī)律的意思，所以邏輯學(xué)，特別是經(jīng)過黑格爾的論述與使用，又是關(guān)于客觀規(guī)律的科學(xué)，確切點說，是關(guān)于最普遍的客觀規(guī)律的科學(xué)，也就是世界觀。
黑格爾說，邏輯學(xué)“構(gòu)成真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)”，也就是明確宣布邏輯學(xué)是本體論，是哲學(xué)。究竟列寧如何理解邏輯學(xué)的含義呢？對辯證法的含義，理解更加分歧。辯證法就其最早的含義說，是一種辯論的方法，也就是在辯論中引導(dǎo)論敵陷入自相矛盾而被駁倒的方法，后來又引申出兩種含義：客觀規(guī)律本身和關(guān)于客觀規(guī)律的科學(xué)。那么，列寧是如何理解的呢？
列寧明確地直接地提出三者關(guān)系的話只有一處，即：“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識論不必要三個詞：它們是同一個東西都應(yīng)用于同一門科學(xué)?！眱H僅根據(jù)這句話，似乎兩種理解都有道理：同一個東西當(dāng)然是同一門科學(xué)，但是，既然三者應(yīng)用于同一門科學(xué)，三者當(dāng)然也可以說是三門科學(xué)。但列寧還有不少涉及這個問題的話，綜合起來理解，不難弄清楚列寧的真實思想。列寧關(guān)于邏輯學(xué)的下述有名的定義實際上談的是三者同一問題。
黑格爾的《邏輯學(xué)》并不是我們今天所說的邏輯學(xué)，而是他的哲學(xué)，也就是黑格爾的世界觀，過去稱本體論，但他認(rèn)為他的哲學(xué)是改造舊邏輯學(xué)（形式邏輯）的結(jié)果。他并不否認(rèn)邏輯學(xué)應(yīng)該研究思維形式，但形式邏輯研究的思維形式（概念、判斷、推理）是脫離內(nèi)容的，也就是思維的外在形式，新的邏輯學(xué)應(yīng)該研究具有活生生的實在內(nèi)容的形式，這就是辯證法的范疇，如存在與無、質(zhì)與量、本質(zhì)與現(xiàn)象等等。
列寧肯定了其中的合理因素，并從中引申出他對邏輯學(xué)的理解，說：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于'一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，也就是關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。即對世界的認(rèn)識的歷史的總計、總和、結(jié)論。”
其中，邏輯學(xué)無疑是關(guān)于思維形式和思維規(guī)律的科學(xué)，也就是關(guān)于思維方法的科學(xué)，又是作為世界觀（本體論）的辯證法，也就是“關(guān)于一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”；又是認(rèn)識論，也就是說它是對世界的“認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”。如果這種理解不錯的話，這個定義談的正是邏輯學(xué)、世界觀和認(rèn)識論是同一個東西，這個東西的一般稱呼就是辯證法。
對三者同一的這種理解，還可從列寧的大量其他零散言論得到佐證。列寧多次指出邏輯規(guī)律是客觀世界的普遍規(guī)律在人的主觀意識中的反映，例如他說：“概念的關(guān)系（=轉(zhuǎn)化=矛盾）=邏輯的主要內(nèi)容，并且這些概念（及其關(guān)系、轉(zhuǎn)化、矛盾）是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來的。事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反。”有人認(rèn)為列寧否認(rèn)客觀辯證法，否認(rèn)作為世界觀的辯證法，無論如何是說不過去的。
列寧也多次指出辯證法就是認(rèn)識論。如果說辯證法是世界觀，它的研究對象是世界，而認(rèn)識論的研究對象是認(rèn)識，那么，怎么能說辯證法就是認(rèn)識論呢？于是產(chǎn)生了許多分歧意見。一種意見認(rèn)為這是說辯證法包括認(rèn)識論，二者之間的關(guān)系是一般與特殊之間的關(guān)系，認(rèn)識過程也是辯證的過程；一種意見認(rèn)為這是說辯證法是認(rèn)識的方法。
這些意思列寧都談到過，但他談得最多的還是前面已經(jīng)談到過的思想：辯證法是認(rèn)識史的總結(jié)，這種總結(jié)反映了人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，故名認(rèn)識論。除了前面那些引證而外，列寧還有不少言論說到這點，例如他說：“黑格爾的辯證法是思想史的概括。從各門科學(xué)的歷史上更具體地更詳盡地研究這點，會是一個極有裨益的任務(wù)?？偟恼f來，在邏輯中思想史應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合?！币虼?，他認(rèn)為“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史”。
從以上論述可以看出，列寧所說的三者是同一個東西的論斷具有以下含義：第一，辯證法的性質(zhì)：辯證法作為一門科學(xué)是以世界及其一般規(guī)律為對象，是世界觀或本體論，或者說辯證法首先是世界觀。
第二，辯證法的理論體系所遵循的規(guī)律：辯證法的范疇體系或邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該和認(rèn)識史或哲學(xué)史一致，即符合人類認(rèn)識發(fā)展的主要規(guī)律，這個規(guī)律就是人類認(rèn)識的發(fā)展總是從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜，由淺入深。正是在這個意義上，列寧說辯證法或邏輯學(xué)是認(rèn)識論。
顯然，這種認(rèn)識論不是嚴(yán)格意義的認(rèn)識論（以認(rèn)識及其規(guī)律為研究對象），而是廣義的認(rèn)識論（一門科學(xué)的理論體系與認(rèn)識史一致，符合人類認(rèn)識的規(guī)律）。從嚴(yán)格意義上說，只有一門科學(xué)叫認(rèn)識論，從廣義說，任何一門科學(xué)都是認(rèn)識論。
第三，辯證法的功能：辯證法的范疇、規(guī)律、原理是客觀規(guī)律的反映，所以它們是人們進行正確思維不可缺少的指導(dǎo)思想，就是說，人們的思維應(yīng)該遵循的規(guī)律，簡稱思維規(guī)律。
正是在這個意義上，辯證法是邏輯學(xué)。顯然，這種邏輯學(xué)不是嚴(yán)格意義的邏輯學(xué)（僅以思維形式及其規(guī)律為對象，不研究客觀規(guī)律），而是廣義的邏輯學(xué)（其對象首先是客觀規(guī)律，然后是思維規(guī)律）。嚴(yán)格意義的邏輯學(xué)只有一門科學(xué)（其中當(dāng)然可以有許多分支學(xué)科），廣義的邏輯學(xué)包括一切科學(xué)，任何科學(xué)都可以叫作邏輯學(xué)，任何科學(xué)規(guī)律都是思維規(guī)律。
三者同一的思想涉及辯證法的一些根本問題，對這個問題的不同理解和態(tài)度無疑會直接影響辯證法體系的面貌。如果辯證法是世界觀，它的內(nèi)容和內(nèi)容的安排（體系）會是一種樣子，如果辯證法只是認(rèn)識論（嚴(yán)格意義的），它的體系會是另一種樣子。
不僅如此，對三者同一中包含的邏輯學(xué)與認(rèn)識史一致的思想，人們的理解也不一致。這個問題涉及邏輯學(xué)與歷史的一致。邏輯學(xué)與客觀歷史的一致，無疑是有的，例如列寧指出過的《資本論》中價值形式的邏輯運動（物物交換中的商品價值——擴大的價值形式——一般的價值形式——貨幣）是與這些價值形式相繼出現(xiàn)的客觀歷史一致的，但這種一致只是局部的、特殊的，它不能成為構(gòu)造理論體系的一般原則。
列寧大量談到、反復(fù)強調(diào)的是邏輯學(xué)與認(rèn)識史一致，在哲學(xué)體系中與哲學(xué)史一致。黑格爾哲學(xué)體系的神秘性正是由于他把邏輯學(xué)與歷史的一致看成邏輯學(xué)與客觀歷史的一致，因此，列寧指出：“不能原封不動地應(yīng)用黑格爾的邏輯，不能把它現(xiàn)成地搬來。要挑選出其中邏輯的（認(rèn)識論的）成分，清除掉它的神秘觀念?！?/p>
綜合考察列寧的有關(guān)言論，可以得出結(jié)論：邏輯體系與認(rèn)識史一致是一個普遍原則，邏輯體系與客觀歷史一致只適用于特定條件。除三者同一這一重要原則而外，列寧還提出了一些其他原則，這在后面將陸續(xù)談到。
