文 | 張宗超
與讀者書：
人生沒有標準答案，比我說的更重要的是你的思考
寫在前面：
本文約有14210字，讀完大約需要15分鐘，內容圍繞電視劇《三國演義》及相關歷史學習展開，寫了一部分個人學習所獲、所思、所感。
正如文末所言，《三國演義》這部電視劇所包含的智慧，絕不止萬字之言能說明白，我所能寫出來的部分，多少也會囿于個人或經歷、或經驗，或認知。
首先，必須得澄清一個事實，此文更多的是對我所學習的內容整理編輯；其次，非常高興讀到王覺仁先生的《三國不演義》一書，讓我對三國的真實歷史得以撥云見霧；再次，幾年前看過曾仕強教授對《三國演義》的解讀，讓我獲得對這部小說或者電視劇更廣闊的學習角度；最后，由于是學習內容的整理，所以我更多的是抱著一種分享的心態，畢竟我也是站在別人的肩膀上，才得以窺探千年前的一段歷史。
開篇：
《三國演義》這部電視劇，以東漢末年靈武帝中平元年到晉武帝司馬炎這一歷史時期為背景，全劇分為四個部分，分別是《群雄逐鹿》、《赤壁鏖站》、《三足鼎立》、《南征北戰》、《三分歸一》。講述了東漢末年從黃巾之亂開始，到劉關張桃園三結義，再到曹魏、蜀漢、東吳三分天下，直至三國統一歸晉的故事。
羅貫中筆下的《三國演義》縱然與真實歷史有所出入，但這并不影響我們從中獲得感悟、汲取智慧。在《三國演義》電視劇中，為我們形象地塑造了一大批叱咤風云的英雄人物。
比如，諸葛亮是“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節，具有救世濟民、再造太平盛世的雄心壯志，具有料事如神、神機妙算的奇異本領。他未出茅廬便知天下大事，且將天下三分的鼎力局面準確預知，出山后一展其雄才大略，巧借東風，草船借箭，三氣周瑜，巧設空城計；
曹操乃一代奸雄，他提出“寧教我負天下人，休教天下人負我”（正史所載，曹操原話為：“寧我負人，勿人負我。”），既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治家、陰謀家、軍事家，同時也是一位詩人，可是他沒殺投到賬下的劉備，又讓我看到了他的大度；
劉備重情重義，仁民愛物，是一位禮賢下士，知人善任的仁君，不管是大城小鎮，都忠于職守，受人愛戴，一生起起落落卻從不放棄心中興復漢室的理想信念，最終得以建立蜀漢；
關羽威猛剛毅，義重如山，忠勇無比，是千百年來“義”的化身，形勢所迫不得不暫投曹操賬下，便有了“關羽約三事”、“掛印封金”、“過五關斬六將”這樣膾炙人口的故事……
趙云，常山趙子龍是也，從“單騎救主”、“截江救阿斗”足能夠看出他對劉備的忠心，再加上他具有武藝高強、正義凜然的英雄本色，難怪劉備說他“渾身是膽”、“乃真丈夫也”，他實在是一個有情有義的硬漢子，是為“忠”的代表；
孫權年少擔當大任，初掌江東，內憂外患，他卻能將局勢穩定下來，可謂年少時意氣風發，英雄了得；中年時鼎足江東，縱橫捭闔……曹操的一句“生子當如孫仲謀”流傳至今；
司馬懿的隱忍大度、韜光養晦……在整個《三國演義》電視劇里，實在有太多值得學習和借鑒的智慧。
接下來，我將從其中劇中幾個人物出發，結合對正史的淺薄了解，淺談個人的感悟與收獲。
一、《三國演義》有感之諸葛亮篇
小時候最羨慕的莫過于諸葛亮所展現出來的非凡智慧，以及他的神機妙算，可現在來看，意識到諸葛亮的形象已被神化，自然少了幾分欽佩之情，正如魯迅先生說的“狀諸葛之多智而近似妖”，即便如此，諸葛亮身上值得我們學習的東西，并沒有因為形象被神化而褪色。
與諸葛亮相關的故事中，流傳甚廣的莫過于三顧茅廬這一典故。一方面能體現諸葛亮的神龍見首不見尾，另一方面也反映出每個人內心都渴望得到伯樂，并希望自己的才智、能力得到高度認可。
三顧茅廬之前，諸葛亮雖然隱居隆中，表面上過著閑云野鶴的生活，但諸葛亮卻是一個胸有韜略、志在天下之人。他對自己的學識和才干頗為自負，經常自比于春秋名相管仲和戰國名將樂毅。
然而，當時荊州的名士圈子里，卻很少有人認同他，都覺得這個年輕人是在吹牛，只有荊襄名士司馬徽、龐德公（龐統的叔父），以及好友徐庶、崔州平等寥寥數人看好他。有一次，諸葛亮與徐庶、石韜、孟建三位好友一起論及平生抱負，并且展望未來。諸葛亮說，諸位從政，官可以做到刺史、郡守。徐庶等人就問他，那你呢？ 諸葛亮卻沒有回答他們，只是笑而不語。
其實徐庶等人不用問也知道，諸葛亮的抱負遠在他們之上，區區刺史或郡守，根本不足以實現他的理想，否則怎么會“自比管仲、樂毅”呢？換言之，諸葛亮想要的，絕不僅僅是一般的功名富貴，而是輔佐明主，成就霸業，澄清宇內，平治天下。
所以，蟄伏隆中的諸葛亮，表面上淡泊寧靜，其實內心一直隱藏著一種熱切的渴望。 他渴望的，就是一位明主，一位值得他鼎力輔佐、追隨一生的明主。
這位明主也就是“三顧茅廬”這一典故里的劉備。
在《三國演義》中，羅貫中先生用極富戲劇性的筆法，把劉備冒著風雪三度尋訪諸葛亮的故事演繹得一波三折、生動無比，把每個人的胃口吊足之后，才讓“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”的諸葛孔明閃亮登場，跟劉備和大家見面。
然而，在正史《三國志》中，真正的“三顧茅廬”其實只有干巴巴的一句話：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”
劉備跑了三趟才見到諸葛亮，有人認為是諸葛亮為了試探劉備的誠意，故意一再回避；也有人認為這是諸葛亮為了自抬身價，刻意吊劉備的胃口。
其實，我并不這么認為。正如劇中諸葛亮弟弟諸葛均所言：“或駕小舟游于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上，或尋朋友于村落之間，或樂琴棋于洞府之內；往來莫測，不知去所。”當時的荊州，四方的豪杰才俊避亂于此者甚多，諸葛亮肯定會時常與他們往來交游，一來增長見聞，了解天下大勢；二來免于隱居生涯的枯燥無趣，通過社交活動拓寬人脈，豐富自己的文化生活。
簡言之，諸葛亮不大可能一天到晚宅在小小的草廬中。所以，劉備連跑三趟才見到諸葛亮，實屬正常。
反言之，諸葛亮之所以能夠得到荊襄名士司馬徽、龐德公（龐統的叔父），以及好友徐庶、崔州平的信用背書，不是靠吹牛皮吹出來的，而是在隱居隆中的那段時期，為了能出茅廬入仕做足了功課，否則怎會有《隆中對》流傳至今，并且日后蜀漢的創業方向也基本是按《隆中對》的策略開展的。
——人與人之間的差距，往往體現在如何利用業余或閑暇時間。
——沒有人是平白無故的厲害，也沒有人無緣無故的平庸。
——最值得害怕的人，一定是身邊那個持續不斷在學習的人。
同樣的，諸葛亮并不只是單純地對天下大勢做了了解，還對當時的群雄做了清晰的了解，并清楚地知道自己想要的是什么，最終才確定跟隨劉備。當然這一點在劇中并沒有深入分析，但這并不代表諸葛亮本人事先沒有做相應的功課。
如前文所說，諸葛亮的志向絕非高官厚祿、功名富貴，而是希望在亂世之中得遇明主，平治天下。
以當時的時代背景來說，曹操“奉天子以令諸侯”，身邊自然謀士如云，人才濟濟，諸葛亮的幾個好友徐庶、石韜、孟建后來的確去了曹操那里，可結果如何呢？徐庶歷任右中郎將、御史中丞，石韜歷任郡守、典農校尉，孟建歷任涼州刺史、征東將軍，雖然官職都不算小，但也沒做出什么值得稱道的功業。
再說孫權，孫權據有江東，江東歷經孫堅、孫策、孫權的長期經營，內部的利益分配和權力格局已相對固化，后來者只能按照既定的游戲規則來玩，在行為方式上要按部就班，在班位座次上要論資排輩。想要在這樣的環境中干出一番事業，不僅會處處受限，而且勢必要把大量精力耗在“辦公室政治”上，很難有什么作為，更談不上做出什么開創性的貢獻。
諸葛亮不選擇孫權的原因，還有一事可以說明。那是在赤壁之戰前夕，諸葛亮奉命出使江東，張昭看出他是個人才，就向孫權力薦，而孫權也有意要招攬他。然而，諸葛亮卻婉言謝絕了。有人問他什么緣故，諸葛亮說：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。”
假如諸葛亮選擇曹操、孫權充其量就是錦上添花，人家有他沒他區別不大；而選擇劉備才是雪中送炭，當時的劉備屬于草創時期，求賢若渴，必然對他倍加珍惜，這是諸葛亮眼光的獨到之處。
簡言之，一個人不管要做什么，首先要有清晰的目標，清楚地知道自己要什么。
其次是堅定內心的理想信念，并以此來分解目標，制定相應可行計劃，一切行動為達成目標服務。就如諸葛亮在《隆中對》為劉備制定的興復漢室的計劃，大致可以概括為一個核心、三個步驟。
一個核心，就是結好孫權，對抗曹操，即“聯吳抗曹”。接下來就是成就霸業的三個具體步驟：第一步，據有荊州；第二步，謀取益州；第三步，平定中原。
最后要為實現自己的目標做足功課，提前儲備和提升自己的能力、技能、知識，當機會來臨的時候才能把握住機會。
時刻保持向上的能力，不斷學習，不斷提升自己，這是我們每個人都值得擁有和發揚的習慣，這也讓我想起了一句話：“讓自己變得更好，是解決一切問題的關鍵。”
以上是我從諸葛亮身上所得到的一點感悟與收獲。
二、《三國演義》有感之劉備篇
劉備是典型的的草根創業者，他把“仁”的理念發揮得可謂淋漓盡致，不過在羅貫中筆下儼然已過于仁而似偽，所謂“以致欲顯劉備之長厚而似偽”。
且不論劉備的中山靖王之后這一身份是否真實存在，但不可否認，“備乃中山靖王之后”、“興復漢室”這一旗號打出來，就占據了道德制高點，有了政治正確立足點。
首先，劉備的身份和“復興漢室”的政治路線符合正統理念，這是個得天獨厚的現成的品牌，在創業過程中運用得好，會發揮很大的效用；
其次，劉備禮賢下士，體恤百姓，有英雄之氣度，以仁義著稱四海，這些都屬于可以變現的無形資產。誠然，在當時的亂世之中，槍桿子和地盤才是最重要的，但是如果沒有強大的人格魅力和道德感召力，沒有海納百川的容人之量和高明的用人之道，再多的槍桿子、再大的地盤，到頭來也是守不住的，終究會風流云散、轉眼成空。
就以袁紹、袁術、公孫瓚、呂布等盛極一時的梟雄而言，那都是血淋淋的前車之鑒。 劉備眼下雖然槍桿子不多，也沒有地盤，但只要能夠把上述無形資產加以盤活，有計劃、有步驟地進行資本擴張，遲早會創造出這些有形資產。
最后，劉備擁有一幫忠義無雙的鐵桿兄弟，如關羽、張飛、趙云，還有大舅子糜竺等人，個個都可以為劉備上刀山、下火海。這是一支足以傲視群雄的人才隊伍，也是劉備創業之路上最強大的一筆核心資本。
綜上而言，劉備身上的特點，包括但不限于懂得打造人設、樹立個人品牌、站在正確的路線上樹立旗幟，正是一個人想要成事，需要獲得更多資源支持必不可少的一步，劉備也正基于此而得以建立蜀漢。
結合個人的發展而言，必須要找到自己的方向，明確自己的未來發展路線，以此來建立個人的品牌。簡言之，確定自己是走什么樣的路線，那么先把自己打造成為一個“凡是遇到相關方面問題，別人都能第一時間想到自己”的人，這便是建立了個人品牌的關鍵之一，也就是必須在某方面讓自己足夠專業，深度的專業會讓個人變得更貴，如此才更值得被幫助，也才更有可能獲得更多的資源。
這是劉備身上所體現出來的個人品牌效應。
此外，劉備身上更值得學習的是堅定內心的理想信念，為了追求遠大理想不茍且偷安且愈挫愈勇，以及他追求理想鍥而不舍的精神。
這幾點可以那么幾件事看出：首先，劉備創業以來，便屢屢受挫。黃巾之亂歷經大小三十余戰，好不容易混了個縣尉，卻因世風日下，當官的只念著自己的蠅頭小利被潛規則，后將督郵打了一頓不得不棄官而逃……創業期間，投靠過公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹和劉表等人，從無到有，從有到無，屢敗屢戰，屢戰屢敗，但始終未放棄心中興復漢室的理想信念。
其次，在輾轉投靠不同的人時，劉備一直注意打造個人的品牌形象，并且不斷結識四方豪杰，不斷招攬人才，不斷擴大自己的人際圈，這一切都圍繞著自己的理想在努力。
最后，在依附劉表時，有一次劉表宴請劉備，劉備去上廁所后回來，長嘆一聲，道：“吾常身不離鞍，髀肉皆消。今不復騎，髀里肉生。日月若馳，老將至矣，而功業不建，是以悲耳。”說明他在劉表處好吃好喝，小日子也算滋潤，身體都已發福，但他并沒有因此而忘記自己的理想，否則又怎會因為髀里肉生而感慨。
再者，孫權曾采用謀士的建議，為當時身為妹夫的劉備修建宮殿、好吃好喝供養著，原計劃以此消磨他的意志，以期使其玩物喪志。可無論是依附劉表，還是身在江東度蜜月的劉備，心中也時刻不忘自己的理想。
總而言之，劉備雖然沒有高超的武藝，也沒有得天獨厚的經濟資本，但他能通過運用現有資源，找準發展路線，完成草根創業逆襲實屬不易。
他的夢想是興復漢室，是星辰大海，所以他只顧一路風雨兼程，從二十四歲起兵到當上“九五之尊”的皇帝，他用了37年。
這是每個人都值得學習的精神，也是我比較欽佩劉備的原因之一。
三、《三國演義》有感之曹操篇
曹操無疑是《三國演義》中備受爭議的人，沒有之一。不過，曹操是我認為最值得學習的人物之一。
打開百度百科，后人給曹操的歷史定位是——“中國古代杰出的政治家、軍事家、文學家、書法家、詩人”。在這一串頭銜中，劉備和孫權最多只能榮膺前兩項，而與后三項絕對無緣。
另外，曹操還有兩個身份：“漢末權臣”和“曹魏奠基者”，而劉備和孫權雖然分別是蜀漢和東吳的開國之君，但跟“權臣”的身份則絲毫不沾邊。換言之，曹操對漢末天下的影響力是全局性的，代表的是中央政權，他曾經走的是“奉天子以令諸侯”的政治路線；而劉備和孫權的影響力都只是局部性的，因為他們只是一方諸侯。
所以，不論是從個人綜合素質的角度講，還是從歷史影響力的角度講，曹操都是當之無愧的三國一哥，也是三國鼎立時期最大的贏家。
同樣是東漢末年的權臣，曹操與董卓最大的區別在于“挾”與“奉”這一字之差。雖只是一字之差，兩個人的格局卻已有天壤之別。董卓是為了一己私欲而“挾天子以令諸侯”，最終為自己招來橫禍，曹操則是胸懷天下、欲掃滅群雄平定海內而“奉天子以令諸侯”，這自然也導致兩個人最終結果的差異。董卓死于幻想稱王稱帝被誅殺，而曹操則名滿天下卻未曾踹開那臨門一腳，至死不過是“魏王”。
回歸主題。曹操身上讓我深有感觸的一點是，人在困境之中，以及或迷茫之時，或人生不得志之時，切不可渾渾噩噩虛度光陰，而是要利用這樣的機會，多讀書。
——厲害的人，往往在不被關注的時候，能靜心學習的人。
曹操出自宦官家庭，自然生活的環境遠比“中山靖王”之后的劉備要好上百倍，從小就受到良好的教育，具有不錯的人脈資源以及學習資源，比如，有“四世三公”家室之稱的袁紹、袁術，就是曹操童年的玩伴。說這么多，無非是想表達一點，曹操早年是接受過良好的教育，而且他本身是一個愛讀書的人。
《三國志·武帝紀》就說曹操“攬申、商之法術，該韓、白之奇策”。“申、商”就是申不害和商鞅，法家代表人物；“韓、白”就是韓信和白起，兵家代表人物。顯而易見，最合乎他胃口的，就是武力加權謀。事后來看，他顯然都看對了，所以才會成為“三國”中最大的贏家。
曹操后來之所以那么牛，不僅因為早年讀了很多符合自己興趣和性情的書，更因為他有一套很厲害的讀書方法。我們今天常說，要把書上的內容真正變成自己的，光靠大量“輸入”是不夠的，還必須學會“輸出”。
所謂輸出，包括摘錄、做筆記、寫讀后感、與人分享等，而我們現在寫的觀后感，本身就是一種“輸出”，因為只有這樣才能更有效地吸收所學的精華，并使之為我所用，變成自己能力的一部分。
曹操恰恰就用了以上的方法。他不僅大量抄錄了當時可見的諸家兵法，將其匯集成冊，還給《孫子兵法》做了詳細的注釋。我們今天讀到的《孫子兵法》，其中流傳最廣的版本之一，就是曹操的注本。
曹操的第一任官職，是洛陽北部尉，因為得罪宦官被以“升遷”之名調到頓丘任縣令，后來因連坐罪名被罷免，時年曹操二十四歲，仕途受挫，曹操就拿起了書本，不是為了排遣無聊，而是為了補充能量。
事實證明，無論古今中外，很多牛人在人生的困頓期都會做同一件事：埋頭讀書。命運的打擊沒有成為他們荒廢時光的理由，相反，他們往往能夠把不幸和挫折轉化為沉潛和自修的良機。通過大量讀書，牛人們不斷自我賦能，從而為日后的創業儲備了必要的知識資本，也為將來的東山再起積蓄了足夠的精神力量。
一言以蔽之，讀書不僅是為了讀書而讀書，也并非書中有問題的標準答案，而是多讀書，能幫我們建立、或完善個人思維架構，能幫助我們在面對問題時，有更多的解決思路與方法。
結合在職場的我們來說，切忌什么好學什么，而是什么有用學什么，這才是最高效的學習，因用而學，學以致用未嘗是壞事，擺爛的人生終究無法被拯救，唯有自救才可救。如果實在沒有好的方式改變自己，那么讀書一定是性價比最高的選擇之一。
——不同時期，學習的方式應該各有差異，所謂法無定法。
——讀書這件事兒，對于職場人而言，論到極致，必須要有目的，有目的的讀書才有用。
其次，曹操的智慧、胸懷、氣度與格局，也值得我們學習。
比如，當初赤壁之戰失敗，曹操敗走華容道，一路上想的依然是在何地排兵布陣有利于消滅自己，并且為此仰天大笑。在羅貫中先生筆下，華容道的圍追堵截的是關羽，實際上在歷史上，到華容道阻截的劉備，且劉備趕到時曹操已經走遠，并未阻截到曹操。
又如，被西涼馬超圍追堵截時，曹操可謂狼狽至極，以致割須棄袍，逃出生天后，坦然接受這樣的事實，坦言勝敗乃兵家常事，對于曹洪獻出的計策，回道：“戰與不戰皆在于我，豈能由得馬超小兒”，如此氣度，可謂不凡。
又聽言西涼太守韓遂親率十萬大軍增援馬超，其余將領皆有所憂，唯有曹操大笑曰：“此乃天助我也。”，眾人所看到的是敵人兵馬增加，而他所看到的是另一種更容易破敵的方式，可謂大智。
再如，《三國志·魏書·武帝紀》中，有一段記載稱：建安五年底，曹操在官渡擊敗袁紹，袁軍退回了黃河北岸，曹軍“盡收其輜重圖書珍寶”。這當中有一批繳獲的資料，乃是“許下及軍中人書”，也就是曹操陣營的文武官員寫給袁紹的書信，曹操的解決辦法是“皆焚之”。并說：“當紹之強，孤猶不能自保，況眾人乎！”此等胸懷，不可謂不大度，格局不可謂不大。也正因為“皆焚之”的策略，讓人心得以穩定，同時也達到了提高屬下忠誠度的效果。
最后，縱觀曹操的一生，他是一個比較務實的人，在別人看來的“加九錫”以及爵位之類的東西，是至高的榮譽，于他而言，那些都不是最重要的，掃滅群雄、平定海內才是他的志向。
正如司馬光對曹操的評價：曹操知人善任，很難在他面前作假偽裝。他賞識提拔奇才異能之士，不論出身是否微賤，都能依照其才干授予職務，人才也樂于為他所用。與敵人對陣之時，意態悠閑，就好像不愿作戰一樣，可一旦捕捉到戰機，便能克敵制勝，且氣勢昂揚，威不可當。對建有功勛應獲賞賜之人，一擲千金，毫不吝嗇；而對沒有功勞卻企圖賞賜的，則一分一毫都不會給。執法嚴峻，對犯法者必定誅殺，就算犯人痛哭流涕，也絕不赦免。生性樸素節儉，不喜華麗之物。所以他才能夠掃滅群雄，幾乎平定海內。
一個人眼里只有錢財這樣的身外之物，而不致力于追求自己的遠大理想的話，往往理想是無法達到的，甚至會把自己活成一個平庸的人。人生的快樂有很多種，而且快樂也有層級之別，顯然，曹操的一生是在追求更高層次的快樂。
四、《三國演義》有感之關羽和張飛篇
《三國演義》中，關羽和張飛是怎么也繞不開的兩個人，如果劉備是“仁”的代表，關羽是“義”的化身，那么，張飛無疑就是“勇”的代名詞。
關羽和張飛在整部劇中，有不少流傳甚廣的故事。比如，關羽的刮骨療傷、千里走單騎、過五關斬六將、單刀赴會、水淹七軍等等；張飛的義釋嚴顏、智破張郃、巧設疑陣喝退曹兵等。
然而，讓人感慨的是，被陳壽贊譽，稱：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。”的兩人，結果卻死的很憋屈，而且都是死于小人物之手。
不可置否，在漢末三國，不少征戰沙場的老將最后都是死在小人物手里。這似乎有點諷刺，但其實也很正常。因為英雄一旦走到窮途末路，就跟普通人沒什么區別了；而他們的脖子，自然也不會比普通人更硬。
關羽由于太過恃才自傲，才讓東吳陸遜的計謀得逞，最終他被自己眼里的江東“鼠輩”的獻媚之言蒙蔽雙眼，失去理智，將邊防部隊進行調遣，才導致其大意失荊州。
而在他人生中最后的那一場戰斗，規模很小，但悲壯而慘烈。因為關羽這邊雖然只有十幾個人，但馬忠想取下關羽首級，絕非易事，勢必要付出不小的代價。至于這場戰斗的具體經過，影視劇有過交代，更多細節還需要自行腦補，史書上也只記載了這么短短一句話：“十二月，璋司馬馬忠獲羽及其子平于章鄉，斬之”《資治通鑒·漢紀六十》。
得知關羽被殺之后，劉備決心要為二弟報仇，不顧眾人反對，直接把矛頭指向東吳，明顯這次劉備的政治路線是存在問題的，不符合他一直以來打出來的政治理念——興復漢室。畢竟對于蜀漢而言，名正言順討伐的應該是北方的曹魏，而非江東。
正當劉備調兵遣將、摩拳擦掌之際，從閬中（今四川閬中市）突然傳來一個噩耗，令劉備如遭電擊——張飛死了。張飛既不是病死，也不是戰死，而是被自己的兩個部下給殺了。一代名將卻死得如此不堪，實在是令人唏噓扼腕。
張飛為什么會落得這個下場呢？ 答案與關羽如出一轍——性格決定命運。關羽的死穴是驕傲，張飛的死穴則是暴躁。關羽的傲慢，主要是對士大夫，對普通士兵則十分善待；而張飛恰恰相反，對士大夫非常敬重，卻絲毫不體恤中下層的將士。
據說，張飛經常動不動就殺人，鞭打身邊的將士更是家常便飯。劉備深知他的這一缺點，曾鄭重告誡他，說：“你執行軍紀時，殺人太多，而且動輒鞭打將士，打完后又把他們留在身邊，這是取禍之道啊！” 張飛聽了，虛心接受，卻堅決不改。
每當張飛發飆時，他帳下的兩名將官張達、范強就成了受氣包，沒少挨鞭子。久而久之，兩人自然懷恨在心。此次劉備準備東征，命張飛率一萬人從閬中出發，到江州與其他部隊會合。可就在開拔前夕，張達和范強找了個機會，就把張飛的腦袋給砍下來了，然后帶著他的首級順流東下，投奔了孫權。張飛被殺的緣由，影視劇已清楚交代，在此不再贅述。
事發后，張飛所部立刻把這一消息送到了成都，劉備連奏表都沒打開看，就已經預感到張飛出事了，不禁發出一聲哀嘆：“噫！飛死矣。”《三國志·張飛傳》
陳壽在《三國志》的相關傳記中，對關羽和張飛的結局，有著十分中肯的評論。 關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。
“以短取敗”，說的就是關羽和張飛性格中的缺點，一個是“剛而自矜”，一個是“暴而無恩”，所以導致了他們最終的敗局。
性格決定命運，這似乎是絕大部分人無法逃出的魔咒，但我們真的就無法擺脫，或者無法減少這個魔咒帶來的影響嗎？倒也不見得。
要減少性格本身所帶來的不利影響，這是個修煉的過程，比如，在發怒和有情緒的時候，不要做決定，先平穩自己的情緒再進行仔細斟酌。
再比如，做任何決定的時候，多想想這個決定所能帶來的最壞的結果，是不是在自己的承受范圍之內。
言而總之，人生在世，不要太把自己當人看，也不要不把別人不當人看。
五、《三國演義》有感之司馬懿篇
在我看來，司馬懿是將“忍”的智慧發揮到極致的人，也是《三國演義》中真正笑到最后的贏家，司馬家族最終能取曹魏而代之，司馬懿的智慧發揮著至關重要的作用。
隨著時間流逝，智慧在歷史進程中不斷加持，曾經深入人心曹操奸雄的形象，隨著人們理性的逐漸蘇醒，也逐漸被洗白，而謀朝篡位的司馬家族卻似乎永遠定格在了鷹視狼顧的大奸臣形象上面。
且不論司馬懿奸詐與否，也不談后來司馬炎篡位該如何定位，但司馬懿身上所散發出來的智慧之光，卻不得不讓我們關注，而且值得學習。
第一、“擇主之臣得遇明主”
公元202年，曹操首次征辟司馬懿，而司馬懿卻寧可壓斷自己的腿也不愿意為他效勞。有人說他是不愿意入仕，其實并非如此。司馬懿是潁川名士，整個家族都從政，怎能不想在政壇上施展抱負呢？能像司馬懿的老師胡昭那樣不問世事的隱士畢竟在少數。
在我看來，司馬懿是在觀望，因為那個時候曹操與袁紹的決戰還沒開始，將來的霸主是誰還沒有定，局勢還不明朗。司馬懿深刻地明白這個道理：“君子不立于危墻之上”。對于司馬懿來說，暫時沒有必要把自己的仕途和曹操綁在一起，靜觀其變才是明智之舉。
后來曹操得勝歸來，司馬懿避無可避，也無需再避，他需要的只是選擇。最后他的選擇是曹操的嫡長子曹丕，成為他的幕僚。那么問題來了，為什么他不去曹操賬下當一個出謀劃策的謀臣呢？原因當然不是他沒能耐，而是他清楚地認識到曹操手下人才濟濟，謀士荀攸荀彧等人都太優秀了，自己很難有出頭之日，不如開始就扶植一個將來的主公，為將來的事業做謀劃。
當時的局勢是曹丕和曹植都有競爭世子的可能，司馬懿選擇的是曹丕，后來的結果證明他是正確的。司馬懿能夠跟對人，當然不是偶然，而是他看準了曹丕的能力和野心，認定他有資本繼承曹操的事業。結果他賭對了，于是便有后來司馬懿的權臣生涯。
從這里可以看出，司馬懿面對機會，有更深的洞察和冷靜的思考，這是少有人能做到的理智思考。
機會來臨之前，多問問自己：我需要什么樣的機會？我要憑著什么樣的能力、德行、技能去抓住我想要機會？當這樣的問題想明白之后，或許有很多問題就能迎刃而解，怨天尤人終究對現實于事無補，反而可能讓事情變得更糟。
——對于生活中的難題，與其怨天尤人，不如迎難而上，智慧往往青睞樂于行動的人。
第二、在恰當的時機表現自己，展現自己的能力
司馬懿第一次在三國歷史上發光發熱是在樊城之戰，關羽攻打樊城，被呂蒙從后面偷襲，結果敗走麥城。后來關羽的歷史地位逐步提高，直接使陰招的呂蒙被世人百般唾棄，其實這里頭呂蒙是幫司馬懿背了一半的鍋。因為聯合東吳夾擊關羽的計謀就是司馬懿給曹操出的主意，這一條計謀就直接解了樊城之圍，讓晚年的曹操順了一口氣。
司馬懿選擇這個時候發力，我認為不是沒有道理的。因為這個時候確實需要一條奇謀來解圍，而且曹操即將不久于人世，這個時候是在兩代主公面前表現的好時機，對于司馬懿來說機不可失，時不再來。
不得不說這條讓司馬懿登上歷史舞臺的奇謀，使得曹操和曹丕眼里都對他另眼相看。
縱使有絕世的才華，也需要一個合適的表現機會，機會一旦來了，就要有能力把握住。
酒香也怕巷子深，自古如此。每個人都應該要學會在恰當的時機表現自己，展現自己的能力，而不是一味地等著被發現。低調對于強悍的人來說是一種品德，對于更多人來說可能是等死。
第三、知己知彼，方能百戰不殆，亦能使合作更加契合
談及司馬懿，不得不提的就是他人生中最大的對手諸葛亮。諸葛亮和司馬懿兩個人可以說是棋逢對手，勢均力敵。但是從結果來看，司馬懿是勝者。人們都調侃說，因為司馬懿命長而已，當然，這是戲謔之言而已。
司馬懿戰勝諸葛亮的真正原因:司馬懿非常清楚自己不是諸葛亮的對手，所以他明智地采取了以守為攻的策略。隨機應變，以不變應萬變。司馬懿真正做到了知己知彼，百戰不殆。
并且司馬懿曾經對諸葛亮有過中肯的評價：“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權。”
大概就是說，諸葛亮志向遠大，卻不善于抓住機會；非常聰明機智但是缺少果敢的決定；喜歡用兵但是缺少機敏的權變。當然，從整個三國來看，諸葛亮的用兵之能的確不如他治理內政的能力。
在工作當中也是如此，清楚地知道雙方各自的不足，規避自己的短處，利用對方的長處，更有利于解決問題。反言之，也只有知己知彼，才能達成更有效的合作，形成絕佳的配合。
第四、忍人之所以不能忍，方能為人之所不能為
比如，諸葛亮北伐時期，由于蜀軍屬于主動北伐一方，常常面臨糧草不繼的問題（事實上這個問題一直是蜀軍的致命問題，木牛流馬只是改善了運輸效率，并沒有從根本上解決問題，即便后來的姜維也沒能度過這個魔咒），需要的速戰速決，而司馬懿則以逸待勞，以消極避戰的方式來消磨對方，面對諸葛亮的各種挑釁與侮辱他能忍，也正是如此，才贏得了最終的勝利。
再比如，晚年的司馬懿，為了等待高平陵事變的時機，司馬懿躺在床上裝病整整三年，他幾乎騙過了所有的人，為的就是徹底讓政敵曹爽放松警惕，最終他的確做到了。
身為太傅的他一直在給曹爽為首的曹氏宗親面子，他像一只匍匐著的老虎一樣等待反撲的機會。司馬懿忍下了常人不能忍受的日子，最終在高平陵事變后，他終于實現了真正的反客為主。司馬懿的一生幾乎都在做別人的手中刀，直到那一次事變之后，他才開始做自己的執刀人。
可以說，面對曹操的歧視和壓制，他能忍；面對同僚的排擠和陷害，他能忍；面對諸葛亮的“巾幗之辱”，他能忍；面對小輩曹爽的欺侮，他也能忍。
他人生規劃中最璀燦的亮點，就是他的“忍”——堅百忍以圖功業之終成。一個“忍”字貫穿了司馬懿的整個人生規劃；一個“忍”字，造就了千古一相司馬懿。
六、《三國演義》有感之總結篇
明朝時期，《三國演義》曾被當做兵法一類的書籍，銷往外邦，這足以說明這本書所包含的智慧絕非一般。除了從人物角度所感悟的東西，其他方面還有很多東西值得學習。
比如，第一集桃園三結義中，劉備勸關羽和張飛的之間較量，兩人正打得火熱，他上前握住二位的手臂，用力往下壓，接著說了一句：“二位俱身懷絕技，在下佩服。”一句話就能體現劉備說話情商之高，沒有偏袒或得罪任何一方，也沒有直言說“你們不要再打了”這樣的話，但卻達到了他想要的效果。
既讓二位停手不再繼續打下去，同時也有機會結交關羽和張飛，試想誰會對一個欣賞自己、肯定自己的人發脾氣呢？
比如，赤壁之戰前夕，龐統為曹操獻計，說用木板和鐵索將船只綁在一起，士兵在上面行走就如履平地，打起戰來就不怕因為不適應船只左右搖擺，也就不會導致戰斗力下降。
如此一來，曹操自以為得到天助，在他的眼中，幾乎可以確定就是一場定鼎天下之戰。可以看出，當時曹操內心是那么的自信，甚至說自負也不為過。開展前夕，他帶領百官，歌舞升平、橫槊賦詩，寫下了流傳千古的《短歌行》。
基于這樣的情況，曹操對黃蓋投降這件事便少了疑心，他相信這是真的。因為一個人一旦過于自負，會不由自主把事情朝著自己想要的方向進行自我解釋。
值得一提的是，按正史記載，并沒有黃蓋的苦肉計，而只是寫降書給曹操。并且羅貫中在《三國演義》中設計的那些精彩橋段，通通是不存在的：既沒有蔣干盜書，周瑜以反間計蒙騙曹操誅殺蔡瑁和張允，也沒有龐統獻計，勸曹操把所有戰船鎖在一起；既沒有周瑜打黃蓋——一個愿打一個愿挨的苦肉計，也沒有諸葛亮在南屏山上登壇作法、呼喚東風的鬼把戲；更沒有周瑜設計陷害諸葛亮，讓他在三天內造十萬支箭，而諸葛亮以過人的智慧“草船借箭”，令周瑜無可奈何，只能感嘆諸葛亮“神機妙算”……所有這些，均屬虛構。
也就是說，赤壁之戰失敗的根本原因之一在于，當時的曹操太過自負，已經被即將很可能會到來的勝利沖昏了頭腦，并沒有理智的分析當時的處境和時局，也完全沒有考慮過事情的另一種可能性。
在很多情況下，當我們要去做一件沒有做過的事情時，或參加某個比賽時，我們會自我鼓勵，會被他人鼓勵，要相信自己，因為唯有相信才有可能，所以面對困難，有時候我們的確需要一點盲目的自信。然而，所有的事情都是具有兩面性的，并不是任何時候的盲目自信都能帶來正向的結果。
——相信相信的力量。
——保持高度的懷疑，相信任何事情都有利有弊，有好有壞。
——在順境中有最壞打算，在逆境中不要忘了“一切皆有可能”的鐵律。
這時我們就需要用到智慧，然后冷靜的分析眼前的情況，切不能目空一切，否則很容易招致大敗。
比如，諸葛亮的第五次北伐，屯兵五丈原時，和司馬懿足足對峙了一百多天，其間諸葛亮屢屢派人挑戰，可司馬懿始終不為所動。為了激怒司馬懿與自己決戰，諸葛亮想了一個損招，派人給司馬懿送去了一套女人的衣服，“遺懿巾幗婦人之服”，以此羞辱他，逼他出戰。
而在影視劇里，司馬懿被塑造得十分老奸巨猾，忍辱之功可謂登峰造極，看到諸葛亮送來的女人衣服，雖然心中大怒，臉上卻仍保持微笑，而且甘之若飴地接受了，還穿上了諸葛亮送來的衣服，但就是不出戰。
不過，在正史中，司馬懿卻不是這種表現，而是勃然大怒，并立刻上表曹叡，請求出戰。曹叡一見奏表，趕緊派衛尉辛毗持節來到前線，以軍師的身份節制司馬懿，嚴令禁止他出戰。
其實，司馬懿根本不是真心想打。他之所以堅決請戰，只是擺出一個姿態，借皇帝的權威，堵眾人的嘴罷了。司馬懿既不像一般人那樣為了面子不顧一切，也不像小說塑造的那樣為了大局甘愿忍辱。
首先，司馬懿做出勃然大怒、上表請戰的姿態，足以保住自己的面子和尊嚴，同時也讓自己和部眾的憤怒情緒得以釋放。此舉還有一個好處，就是避免像上回那樣被將士們譏為“畏蜀如虎”。
換言之，這么做既回應了諸葛亮的挑戰，又滿足了部眾的求戰心理，司馬懿的個人權威也能得以維護；至于最后仍不得出戰，那是皇帝不允許，不是他司馬懿的問題，所以誰都沒話說。如此公私兼顧、兩全其美的辦法，不可謂不高明。
在工作當中，也難免會遇到司馬懿遇到的棘手問題，學會運用上級資源來緩解合作的緊張情況，也不失為一種智慧。
比如，建安十六年（211年）三月，曹操派遣鐘繇、夏侯淵率領軍隊出河東，試圖經過馬超等涼州軍閥的領地進攻漢中張魯，以馬超、韓遂為首的關西軍閥都懷疑曹操要攻打吞并涼州。
馬超認為這是曹操的假道滅虢之計，于是聯合關中諸將張橫、梁興、安定的楊秋、河東的侯選、程銀、李堪、馬玩、成宜等十部共十萬人馬起兵反曹，期間馬超曾試圖拉攏劉雄鳴勢力，但遭到拒絕，被馬超率兵擊破，投靠了曹操。
馬超為了拉攏韓遂，甚至對韓遂說出了放棄父親并讓韓遂放棄自己的兒子，把自己當兒子的話。于是關中聯軍推舉韓遂為都督，屯聚于渭河、潼關，建列營寨。
七月，曹操率領中原大軍親自西征，與馬超聯軍在潼關夾關對峙。為了對付馬超，曹操采取賈詡的計策，在陣前和韓遂談言歡笑，故意讓馬超看到，馬超開始懷疑韓遂背后和曹操達成協議出賣自己。
第二天曹操又寫了一封涂改偽招安信給韓遂，信件擺在馬超面前，馬超更加堅信韓遂內心有鬼；此計得逞，從而導致了馬超和韓遂相互猜疑，二人打了起來。曹操趁此機會發動攻擊，在渭南一帶發動大決戰，聯軍大敗，成宜、李堪等戰死。
這是整部劇中，讓我印象比較深刻的攻心戰之一。
兵法有云：“攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。”在《三國演義》中有不少這樣的攻心計，包括但不限于空城計、草船借箭、官渡之戰前夕陳琳（建安七子之一）替袁紹寫討伐曹操的檄文——《為袁紹檄豫州》。
攻心戰，應用到細處，我認為可以從社交角度去分析和應用。人與人之間時刻都存在著微妙的博弈關系，簡言之，當一個人說話唯唯諾諾的時候，就很容易被其他人蹬鼻子上臉。反之，當一個人說話聲音洪亮、落落大方的時候，往往會更容易獲得尊重。
所以想要獲得平等的社交關系，首先要穩住自己的氣場，堅守住自己的底線，其次就是培養個人的自信心，用平等的心態去溝通，最后一點，也是非常關鍵的一點，任何時候都要有謙卑的心態，不必凌駕于人，也不輕易妄自菲薄，并且不斷提升自己，讓自己具備獲得平等社交關系的籌碼。
——任何時候，多問問自己：憑什么？
——成年人的世界，沒有什么比人性更穩定，關系的本質是交換。
《三國演義》這部電視劇所包含的智慧，絕不止萬字之言能說明白，況乎每個人的境遇不同，經歷不一樣，從根本上就已經決定每個人所能從中獲取的智慧，以及所得到的感悟千差萬別，經驗這種東西向來忌諱“拿來主義”，同樣的經驗在不同的環境中所起的作用往往也大有不同。
反言之，智慧不是單純的經驗復刻，也不是模板套用，智慧是幫助我們學會掌握事物規律，了解內在動機的東西，用智慧來解讀經驗，如此才能讓經驗真正發揮最大的效用，真正在實戰和現實生活中幫助我們更好的解決問題。
也就是說，一千個人眼里是否真的有一千個哈姆雷特并不重要，重要的是基于我們的經歷，以及我們的思維結構，我們能從所學、所看的東西中，要能參透一點對自己有用的東西，并能應用到實際生活中，那便是最好的。
以上，是我個人看完《三國演義》后，關于智慧、關于經驗、關于學習的所感所悟。
編輯整理者簡介：張宗超，一位用力體驗生命并努力傳遞更好的生活理念的年青作者，寫人生規劃、職場認知以及自我成長方法。
