今天小稀把阿德勒理論剩余的核心觀點給大家介紹清楚，如果對前面兩個導讀的內容有疑惑的也歡迎大家在評論區提出。
本次內容涉及的是<A Primer of Adlerian Psychology>的第二章剩余部分：
（P20）Not all problems are social problems, for some are genuinely within the province of the individual; but all problems are capable of becoming social problems.
阿德勒理論非常重視社會的作用，但也不是無理地認為所有的問題都是屬于社會上的問題，他承認存在著真正的個人問題，但是他主張所有的問題都有發展為社會問題的潛能。
文中舉到了一個有趣的例子：比如我們的腳痛，這很明顯是個人問題，但是它很容易便可以成為社會問題——只需要哀嚎和抱怨，要求特殊的服務。也就是當我因個人原因而失敗時，必須要有人來拉我一把，否則我將持續保持失敗。
阿德勒認為我們不能脫離社會關系去看待一個人的心理活動（We cannot comprehend the psychic activities without at the same time understanding those social relationships），即人是社會的人，我們必須要去觀察他們的社會關系。
同時，阿德勒反對給他人分類（classification）和貼標簽（labeling），這樣做的后果非常嚴重——人與人之間的誤解將無法消失（will never be free from misunderstandings that will arise between him and the person.）著名心理學家卡尼曼在其“前景理論”當中提到代表性啟發法和易得性啟發法，歸根結底采用這種分類和標簽的方式是為了方便做出選擇，同時可以更好與群體保持一致，但后果可想而知。人類在適應環境中得到了一個關鍵能力——靈活性（Flexibility）。Krausz認為，那些適應不良的特征很多都是來源于靈活性的缺失。
總而言之，阿德勒對治療師提出了更高的要求，他認為一個治療師不能夠僅僅精通心理學，還應該了解對個體產生影響的文學（Literature）、神話（myths）、宗教（religion）、種族（ethnicity）、歷史（history）等都有所了解。
其實阿德勒在提出優越感之前曾用了很多其他的名詞，比如真實的人（a real man）、追求權力的愿望（a will to power）、自尊（Self-esteem）、完美（Perfection）等，最后確定使用了優越感來描述。
（P22）The material of life has been constantly bent on reaching a plus from a minus situation.（p.97）
阿德勒認為組成我們的生活便是不斷用正向狀態來取代負向狀態的過程，即追求優越感的過程。阿德勒將優越感置于很高的地位，他指出每個人的最終虛構目標是為了帶給他優越感。（The final, fictional goal is a goal that the person perceives as bringing him or her that superiority.）
而這優越感的指向又與每個人社會興趣（social interest）的程度有關，如果一個人對社會共同體非常感興趣，那么他努力的方向將指向其生活的社會面，表現為關懷（caring）、同情（compassion）、社會合作（social cooperation）、對共同體的貢獻（contribution to the common welfare）；相反如果一個人對社會共同體沒有興趣，那么他追求優越感的努力將會指向自己，并且以犧牲周圍人的利益來滿足自己。
（P23）Sometimes, the price one pays to get to the perceived plus (i.e., superiority), may be a 'real' (i.e., concrete) minus.
也許在短期內我們可能受到了損失（minus），但是長期來看也許會有所提升（plus）。比如我們為了有一套自己的房子，犧牲了自己的時間去掙錢；或者說我們為了獲得一個學位，花費了大量的金錢和時間。這些例子都可以體現，追求優越感并不是一味的提升，可能會以短期的損失來換取長期的提升。
（P23）Adlerians tend to emphasize the idiographic nature of individuals, that is, the particulars of the specific person.
阿德勒學派學者重視個體的特征屬性，也就是每個人都是具體的、特殊的個體，只有了解他們的現象學特質才能夠更好了解一個人。個體心理學將研究的人看作是“人”，而不是一系列的標志、癥狀或者是神經癥。如果我們使用標簽或者分類學來進行治療，會將我們限定在某一個有限的范圍內而無法很好地形容作為個體的病人。
（P24）Adler（1929c）stressed that 'it is not what one has inherited that is important, but what one does with his inheritance' (p. 37).
阿德勒強調我們身上的遺傳特質并不是最重要的，最重要的是一個人如何使用這些遺傳特質。我們會發現在日本阿德勒學者岸見一郎的作品《被討厭的勇氣》當中提到：“重要的不是被寄予了什么，而是如何去利用被給予的東西。”所以我們需要的不是更換而是更新，要清楚現在的你之所以不幸正是因為你自己親手選擇了不幸。
為什么明知道是自己選擇了不幸卻無法改變？正是因為我們自己下了“不改變”的決心，即使人們有各種不滿，但還是認為保持現狀更為輕松。我們總是很難脫離舒適圈，因為改變代表著不確定性與不安全性，沒有人知道改變的結果究竟是什么。
即使是兩個遭受了同樣損傷的個體，他們最終的結果也是不同的：一個人也許會墮落，依靠他人度過一生（消極的）；另一個也許會選擇尋找其他機會來改變現狀（積極的）。他們在這些情境下所采取的態度才是至關重要的因素。（The stances they take toward their situation can be crucial determinants.）
（P24）Three areas of special interest with reference to the assumption of psychology of use are memory, emotions, and cognitive processes.
三種與使用的心理學有關的假說：記憶（memory）、情感（emotion）、認知過程（cognitive process）。
首先，阿德勒認為我們記住的是那些在我們回憶（recollection）中非常重要的獨特心理傾向（specific psychic tendency）。也就是說，記憶會受到我們自己所設置的目標的影響并被它所利用。
其次，阿德勒將情緒分為分離性情感（disjunctive emotions）和連接性情感（conjunctive emotions）。同樣，阿德勒也認為情緒也是作為一個工具，為目標所利用。在其作品《理解人性》當中，阿德勒認為憤怒、悲傷、誤用情緒、厭惡、焦慮與恐懼都屬于分離性情感，而快樂、同情和謙遜則屬于連接性情感。
以憤怒為例，憤怒是力爭權力和統治的名副其實的象征，其目的是迅速而有力地將橫貫在憤怒者前進道路上的一切障礙都消除掉；而快樂是一種連接性的態度，就好比伸向同伴的一只手，將溫暖從一個人身上輻射到另一個人身上，可以彌合人與人之間的距離。
最后，阿德勒區分了兩個概念：常識（common sense）和私人邏輯（private sense/private intelligence）。常識指的是我們有能力用共同的語言與他人交流并表達自己的觀點，包括兩個特點：第一，我們是自愿擁護這個常識的；第二，這個常識可能是被虛構出來的（比如紙幣）；私人邏輯由三個部分組成：直接目標（immediate goals）、隱藏的原因（hidden reasons）以及生活風格目標（life style goals）。
其中生活風格目標屬于長期目標，而且存在于潛意識當中，個體無法清晰地表述出來，它是作為一種虛構的、終極的目標而存在的；直接目標是短期的、可以達到的目標；而隱藏的原因是我們對自己行為的解釋。
（P26）According to Vaihinger, people construct 'fictions' that help move them through life. These fictions are like lines drawn on a map. They do not exist in reality, but they provide useful guidelines for navigating.
阿德勒的理論除了受到現象學的影響，還受到了費英格“仿佛哲學”的影響。費英格認為人們會建構一系列虛構（fiction）來幫助更好地處理現實問題，比如“人人生而平等”這樣的概念。
費英格所謂的虛構是一種輔助性的構念，與觀念（idea）相似，包含潛意識里的概念，即使它們在現實中并不存在，他指出主觀的就是虛構的（fictional）。
在此基礎上，阿德勒指出所有的問題都是觀念上的問題（Everything is a matter of opinion），在之后提出了其理論的核心：虛構的終極目標。阿德勒認為，一個人的心理生活之所以能得到發展，主要得助于虛構終極目標，目的性統合知覺所造成的持續張力，迫使心智應運而生這樣一個特定的目標，而個體所有的心智力量、感官功能、經驗、愿望、恐懼、缺點和長處等，都統合在這一目標之下。
（P27）This is a natural outgrowth of the tendency to act 'as if.' As Festinger (1957) attempted to establish, if given a discrepancy between what we believe and what 'is,' cognitive dissonance occurs. We tend to stick to our beliefs.
自證預言是仿佛法的產物，費汀斯格（認知失調理論提出者）認為，當一個人所堅信的與事物本身之間出現矛盾時，我們會產生一種認知失調，但是我們依舊會趨向于堅持自己的信念。
比如我認為這是一個自相殘殺的時代，那么我在看到這個社會發生的事情時會傾向于關注那些冷酷的、殘忍的事件，而有選擇地對相反的事件視而不見，最后得出結論“這是一個自相殘殺的時代。”
（P27）Adler's system is much more optimistic. People can, and do, change. They can, and do, take responsibility for themselves and are quite capable of working cooperatively for the greater good.
阿德勒的理論與弗洛伊德的理論不同，他的理論更為樂觀。他認為，人們可以做、能夠做也能夠發生改變，可以為自己所做的事負責，也有能力與他人合作創造更大的利益。
