小引
我國古代有許多杰出的女詩人、女藝術家，但歷史上對她們的研究卻顯得很不夠。在人類社會已經進入2l世紀的今天，這是不能令人滿意的。考諸歷史，我們不難發現，雖然記載較少，但是女子書法家在書法藝術史上的地位，有時卻是相當突出的。本文翻檢了一些資料(特別是集中地參考了前輩學者馬宗霍的《書林藻鑒·書林記事》和祝嘉的《書學史》)，對中國女子書法的歷史進行了簡單的整理，希望能夠提出些許有價值的思考，并有助于加強這個問題的研究。
一、后漢：女子書法的興起
后漢時代特別是漢末三國，書法藝術開始逐步成為人們精神生活的一種重要方式，出現了進行觀念探討、理論研究并積極實踐的許多現象，反映了人們對于書法藝術的認識，進入到了更高層次。女性書家，也參與到了這個進程中，并表現出了很高的水準。
這一局面的形成，首先可以追溯到后漢。據馬宗霍《書林藻鑒》卷第四兩漢部分收集，前漢皇室僅有孝成許皇后“善史書”(見于《漢書》)，而后漢則有五位皇室女子享有書名：章德竇皇后“六歲能書”、和帝陰皇后“少聰慧，善書藝”、和熹鄧皇后“六歲能史書”、順烈梁皇后“少好史書”、安帝生母左姬(字小娥) “善史書”(俱見《后漢書》)。無論這些記錄是否完全可靠，都足以說明一個問題：在后漢皇室，女子善書、好書，基本已經形成風氣。
上有所好、下必甚焉，遺憾的是，《后漢書》僅記載了兩位非皇室女子書家，一位是蔡邕之女蔡琰，一位是皇甫規之妻。
蔡琰“得筆法于其父”、后漢著名學者和書法家蔡邕。她被曹操從南匈奴贖回后，自言原來家藏典籍有4000多卷，現能夠記憶400余篇。曹操提出派10個文吏幫她整理筆錄，她以男女有別婉拒，但是“乞給紙筆”，表示“真草唯命”，于是親自“繕書送之，文無遺缺”。(《后漢書·列女傳》)傳世文獻有記載說她曾經談及八分的問題：“臣父造八分書，割程隸字八分，取二分；去李小篆二分，取八分。”這段話極有可能出自后人偽托，并不可靠，但這也說明她能夠繼承家學、擅長隸書的形象，是被后人認可的。黃庭堅《山谷題跋》記錄自己曾經見過她的《胡笳十八拍》，認為“極可觀”，同時遺憾作品不全，“流落”零散，“僅余兩句”，感嘆道：“亦似其人身世耶？！”寄托了自己對于蔡氏的贊賞與同情。黃氏以草書著名，能夠讓他這么欣賞的蔡氏作品，有可能是草書。如果這個推測成立的話，則蔡氏除了傳他父親所擅長的隸書之外，還精于漢末流行的草書。
而大司農皇甫規妻“善屬文，能草書，時為規答書記，時人怪其工”，可見比她先生的文、字還好；后來張懷瓘說：“扶風馬夫人，皇甫規之妻也，有才學，工隸書。”皇甫規死后，董卓欲娉其為妻，不從，被殺，可謂烈女。韋續《九品書人論》列她的“行、隸”人中中品。如果這些材料切實可靠的話，則她同蔡琰一樣，也是一個多能的書家。
二、東晉：女子書法的高峰
東晉時期，書法進入了前所未有的鼎盛期。同樣，這個時期的女子書法也取得了歷史上引人矚目的成就。這種成就既表現于出現了衛鑠這樣的大書法家，又表現在婦女們普遍擅長和熱愛書法藝術。
東晉時代的社會思想，發生了劇烈變化，舊有的儒家倫理秩序，一定程度上被突破，婦女參與社會文化活動的機會相應增加，所以東晉時代的婦女書家特別是士族內部的婦女書家，構成了書法的一支重要力量。
對這一支力量，現存文獻圍繞王羲之保存了相對豐富的記錄，從王羲之的母輩至孫輩，大致有四代：
第一代，王羲之長輩衛鑠。
衛氏是三國、兩晉時期的重要家族之一，衛鑠先人中，衛覬、衛王瓘、衛恒等，均是極有影響的一代名家。張懷瓘《書斷》稱她：“隸書尤善，規矩鍾公。碎玉壺之冰，爛瑤臺之月；婉然芳樹，穆若清風。”唐人《書評》等也予以極高的贊譽。歷史上還長期流傳托名為她的《筆陣圖》，雖然不足為信，但就此可知人們對她的書法、書學造詣是由衷傾服的。她是王羲之的老師(王玉池先生甚至推測，她可能就是王羲之《姨母帖》中所悼念的姨母)，對于書圣的藝術成長的作用，是極大的。
第二代，王羲之夫人郗璿及其嫂(郗惜之妻)傅夫人。
郗夫人培出自東晉大家族之一的郗家，其父郗鑒善書，兄弟愔、曇也都有書名，故夫人善書當出家學。 《書斷》認同她善書之說，陳思《書小史》甚至說：“兄(郗)愔弟(郗)曇謂之女中仙筆。”民間還流傳一些關于她批評王獻之“只有一點像羲之”等一類故事。她作為王羲之的夫人、王獻之的母親，擅長書法，應當是順理成章的事。還可以推想，她在王獻之的藝術成長過程中，應當發生過很重要的作用。傅夫人書法被庾肩吾《書品》列入下之下，張懷瓘《書斷》也認同她善書這一說法。
第三代，王羲之子王凝之之妻謝道韞。
謝氏也是大家族，其代表人物謝安，與王羲之、王獻之關系密切。謝道韞是有名的才女，以柳絮比擬雪花，深得謝安贊賞。李嗣真《書后品》列其書人中下品，并評為“雍容和雅，芬馥可玩”；張懷瓘《書斷》評為“有才華，亦善書，甚為舅氏所重”。可惜王凝之是個迂腐的五斗米道教徒，未能給她足夠的展示才能的空間。
第四代，王蒙之女孫、王獻之女安信皇后神愛。
此說見張懷瓘《書斷》，雖然可能因為她是皇后而有所溢美，但作為王獻之的女兒，擅長書法應當說也在情理之中。
這樣的局面，是奠基于當時氏族家庭與氏族之間活躍的書法氛圍之上的。女性雖然無法像男子一樣，全面地展示自己的聰明智慧，但是在這樣的氛圍中耳濡目染，熏陶成書法家，是完全可能的。雖然由于傳世作品缺乏，我們無從判斷她們的藝術高度，但是有一點應當是可以肯定的，她們在藝術的傳承中發揮過重要的作用，特別是衛夫人、郗夫人等，這份功績，歷史不應忘記。
這種風氣，至南朝時代仍有延續。謝氏至南朝時期善書的女子有張懷瓘《書斷》所記載的孔琳之妻謝氏；郗氏則有梁武德皇后郗徽；此外有陳的武宣章皇后(見《書小史》)和后主沈皇后(見《述書賦》)。甚至北朝也出現了女性書家，如北魏的高慎之妻李氏和李彪之女，北齊的魏夫人(韋續《墨藪》列其正行書入下下品)等。
三、唐代：女子書法的又一個高峰
唐代是中國歷史上的又一個高峰，同時也是女性書法家相對較多、影響力較大的一個時代。
武則天是一個代表。她成就了中國女子空前絕后的政治事業，在書法上也有自己的獨特貢獻。概括而言有三：第一，她繼續完善李世民開創的書法教育事業，并且把書法教育發展到皇宮中，曾經設有內教坊，教授宮女書法；第二，她延續了李世民開始的重視書法的傳統，曾經命文臣摹寫《王氏一門法書》，使王氏后人王方慶享受了很高的榮耀，這對六朝書法的傳播是有促進作用的，同時也進一步激發了唐代人對書法的熱愛；第三，她本人據史載也擅長書法，至少是主持刊刻了《升仙太子碑》，不僅在使用草書上開了歷史先河，而且其飛白題額也極其精美。
武后之外的唐宗室中，唐太宗有兩個女兒有書名：臨川公主善篆隸、晉陽公主長于臨摹父親的飛白。這些材料均見于正史，應當是可信的。可惜的是，此后皇族善書女性幾乎就沒有了。
唐代有名的女書家還有房磷妻高氏，曾經書寫過《安公美政頌》和《鐵彌勒像頌》，被歐陽修稱贊為“筆畫遒麗，不類婦人所書”，并兩次指出“婦人之筆著于金石者，高氏一人而已”，可見高氏書法水準的突出。又有一位翰林書人劉秦的妹妹，嫁給馬氏，以擅長臨帖著名，想來是受到了自己的哥哥的影響。唐代竇臮《述書賦》贊賞她臨的《蘭亭》和《安西帖》“臨效逼斥”、“貌奪真跡”。名妓薛濤不僅以制作箋紙享譽文林，《宣和書譜》還稱贊她作字“無女子氣，筆力峻激”。
值得一提的還有與柳宗元關系密切的三位女子。一位是他的堂妹、永州刺史博陵崔簡的妻子，一位是他的堂外甥女、崔簡的女兒，前者善隸書，后者善筆札(《柳河東集》)；還有一位是他的妻子楊氏，《書史會要》稱她善翰墨。柳氏家族的這個現象，與東晉王氏家族有些相似，只是范圍、世代都要小得多，這反映了氏族傳統在唐代逐漸被其他東西所代替的歷史事實。
此外，唐代有一位具有傳奇色彩的民間女子吳彩鸞，在書史上非常有名。據《宣和書譜》記載，當時民間廣泛流傳關于她的傳奇故事，說是仙女被謫下凡，為謀生計而抄書，又以《唐韻》為多，據稱見于著錄的就有10多家。《宣和書譜》作者雖然不信這一傳奇，但是仍然把御府中收藏的一部《唐韻》歸入她的名下，評價說：“字畫雖小，而寬綽有余，全不類人世筆。”
不過，《宣和書譜》關于吳彩鸞的一句話，已經反映出進入宋代以后，女子書法的影響力逐步下降的趨勢：“抑女子能書者少，且有異能，而附會之歟？”
四、宋元明清：女子書法的延續
宋代女子書家影響都很小，并且主要集中在北宋。章友直女章煎，傳家學，善篆書，史載她能夠像她父親那樣“自高壁直落至地如引繩”(《書史會要》)，可見并非篆書的高明格局；俞似之妻趙氏，書“遒健類薛稷”(洪適《容齋隨筆》)。相對突出的有兩位。一位是史琰，字炎玉，刺史張訚子張祺的夫人，“作字用禿筆，體法古勁”，曾經得到黃庭堅的贊賞(曹學儉《蜀中詩話》)。另一位是王英英，楚州官妓，據稱曾經得到蔡襄的傳授，喜愛顏真卿書法，善作大字，梅圣俞曾經贈她一首詩說：“山陰女子大字書，不學常流是梳洗。親傳筆法中郎孫，妙書蠶頭魯公體。”元朝最著名的女書家，是管道昇(字仲姬)，仁宗皇帝當政時，曾經把趙孟頫一家夫婦兒子的作品匯集起來，目的是“使后世知我朝有一家父子皆善書也”。管夫人現有作品傳世，也有一些作品是趙孟頫代筆的，都很珍貴。
柯九思的女兒，《書史會要》也稱她善筆札。忽都虎郡王八達太夫人、中書平章世延女、中書參政許有壬的妻子趙夫人鸞(字應善)、孟運判妻劉氏、段天佑女兒、南洵姚氏的妻子陳自幼，也都有善書之名。又有一位曹妙清，自號雪齋，前塘人，得到錢謙益的贊賞：“工書，行書點墨，皆有法度。”(《列朝詩集》)此外，順便提一句，元朝有一位大長公主，叫祥哥喇吉，收藏了許多作品，并且在周圍團結了一批書畫家和鑒定家。現在傳世的一些古代作品，后面就有馮子振等人奉命所題的跋。她對元代書畫事業是作出了獨特貢獻的。
明代王室女子書家，記載較少，《書史會要》記一位婁妃，學當時的臺閣書家詹希原(孟舉)，曾經用楷書寫《千文》，陶宗儀以為“極佳”；又曾題寫永和門和龍興普賢寺匾額。非皇室書家不少：解縉之母高柯瑩(字叔婉)善小楷；邢侗之妻楊氏(楊磐之妹)和妹妹慈靜(嫁馬拯)都有善書之名，慈靜書類其兄，而評者以為楊氏過之；趙宦光之妻陸卿子詩書兼長，聲名藉甚；王寵高弟徐元賓之妻書法綿麗多姿；范允臨妻徐媛(字小淑)以書名世；黃道周妻蔡氏書法逼似夫君，還精于繪畫。此外，嘉興女子徐范，13歲能夠臨摹各家之體，賣字自活；《列朝詩集》還記載了梁小玉、何玉仙、馬如玉、朱無瑕、楊宛等女子書家，其中有善于篆書的(何)，有長于隸書的(馬)，還有精于草書的(楊)，特別是楊氏，據記載甚至得到了董其昌的贊許。
清代皇室女子善書的記載更少，現在市面曾經出現慈禧的字畫，有委托之嫌。民間女性書家，著名的有：姜淑齋善寫二王，尤其是《十七帖》，朱彝尊曾經題詞贊賞云：“仿佛衛夫人，問何似當年右軍？”冒辟疆姬董小宛落筆生姿；劉墉姬嘉興人黃氏學劉墉神似，晚年多為其代筆；駱加采妻上虞徐昭華(字伊璧)工書畫，毛奇齡贊賞為“書傳王逸少，畫類管夫人”；王仲瞿妻山陰金禮贏(字云門)書學晉唐，兼及漢隸，包世臣《藝舟雙楫》記載，她自稱夢中得到神人傳授筆法，提出“管須向左迤后稍偃，若指鼻準者，鋒乃得中”；王芑孫妻長洲曹貞秀(字墨琴)善寫王獻之《十三行》，被《鷗波漁話》推為清代女子書家第一；張綸英(字婉訓)書法極為趙之謙所推重，甚至認為“若能得此士書，又不必有天下人書矣”。
以上介紹的元明以來女子書法的情況中，有幾點值得注意。首先，從數量上看，似乎也不少，但是如果與同時期男子書家的數量相比，仍然是微不足道的，這是時代的局限。其次，女子書家以書壇名家的妻子親人為多，反映出家庭交流、教育的重要作用，這與東晉氏族女子書家的情況有相似性。不同的是，元明以來特別是明清時代女子書家的藝術創造力明顯不足，多以臨摹為擅長，無法真正參與到整個社會的書法發展進程中。最后，這些女子書家的書藝也得到了社會上許多名家的贊許，說明中國封建社會后期知識分子在藝術情趣方面，還是具有一定的包容性的，雖然這沒能改變整個女子書壇不振的局面，但終究使得真正有才華的女子書家不致被遺忘。
五、新中國：女子書法的鼎盛
中華人民共和國建立以后，女子書法迎來了歷史上最為鼎盛的時期。蕭嫻(康有為女高弟)、游壽(著名學者)、蕭瓊……可謂群星閃耀。至于當代，則更是百花齊放：歷次國家級展覽中，都不乏女子書家矯健奪目的身姿；在理論研究的前沿，也有女子書家的倩影。更加可喜的是，在書協的領導層，我們也迎來了巾幗英雄，中國書協出現了兩位副主席——周慧珺和林岫，并且同時分別擔任兩大直轄市上海和北京的書協主席；在南京，有江蘇書協的女副主席孫曉云，已經引領風氣10多年。作為領軍人物，她們發揮著超過書藝本身的作用。重要的還在于，我們的女子書家，不僅在創作、研究領域各領風騷，而且有相當一批活躍在基礎教育領域，例如少年宮、中小學，她們的辛勤勞動，使得書法藝術的魅力能夠普及、傳衍給下一代，從而為書法發展奠定了更加堅實的基礎。可以說，女子書家的當代影響，正在不斷地提高。隨著中國建設的發展，她們將充分在書法領域施展聰明才智，迎來一個真正的半邊天甚至更加廣闊的空間。
結語：幾點粗淺的思考
通過以上粗略的梳理，作者有以下幾點體會：
第一，我國女性的智慧是杰出的，藝術才能是令人佩服的，盡管在歷史上由于政治、社會制度的制約下，沒有能夠得到充分發揮，但是仍然為中國書法史做出了巨大的貢獻，其中，像衛鑠、武則天等，都是能夠引領一個時代的。對于她們的貢獻，我們的書法史著作反映得并不充分。這里面固然有史料缺乏的原因，但是，是不是也受到了舊有歷史觀念的局限呢？這是值得反思的。
第二，女性是人類的一半，她們的生理、心理、藝術感受，與男性是有區別的，因此，其藝術創造也必然有其特殊性。然而，由于資料的限制和本人研究的粗淺，本文沒有能夠對婦女書法的特色、特殊的藝術價值進行研究。我相信，如果能夠深入研究這一問題，則必將充實書法藝術審美的內容，并且有可能探索出富于創造價值和審美價值的一系列方法。這一點，蕭嫻老、周慧珺女士、林岫女士和孫曉云女士都有代表性。
第三，在上面所整理的材料中，我們指出過一個現象——家學對于古代婦女書法家的成才有著相當重要的作用。然而，當代教育已經與古代大不相同了。那么，如何給女性書家創造更好的條件，建立更加有效的參與機制，使女性書家在當代的文化環境中，更加充分地發揮其特性，為當代書法藝術做出更加有意義的貢獻，也應當是我們各級書協的任務之一。我們高興地看到，中國書協有專門的婦女書法展，我們北京書協也十分重視這方面的工作，將要推出一些重要的舉措，各地的婦女書法活動也在蓬勃的開展。但是不是就已經很充分了呢?這仍然是值得思考的。
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