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徐匯區(qū)這篇文章，其實(shí)有一定的難度。

因?yàn)槲恼聻槲覀儙硪粋€(gè)新的名詞，叫做人際邊界。

而同時(shí)，對(duì)于人際邊界來說，文章就給了一個(gè)相對(duì)來說比較簡單的解釋，那就是人際邊界是指人和人之間基于人性和規(guī)則形成的界限。

那么某種程度來說，這句話的定語，要比后一句話更重要，后一句話，“是否具有人際邊界意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)將產(chǎn)生一定的影響”，相對(duì)次要，只要在你寫文章論證的時(shí)候，適當(dāng)提到“社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值”就可以了。

關(guān)鍵就在與，人際邊界是由“人性”與“規(guī)則”形成的。

那么想要把人際邊界寫好，我覺得先要做的，是將“人性”層面，與“規(guī)則”層面這兩個(gè)概念給說清楚。

首先，什么叫做“人性”層面？

對(duì)于人性來說，其實(shí)對(duì)于這個(gè)概念會(huì)有很多的解釋，但是在這里，我們就對(duì)于“人性”的解釋就在于，“人際邊界”存在本身，是因?yàn)?strong>從“人性”當(dāng)中解讀，人必然會(huì)違背于“邊界”的屬性。

這個(gè)時(shí)候，我們才需要基于“人性”形成界限。

那么從“人性”出發(fā)，我們會(huì)預(yù)設(shè)人會(huì)違背于這樣一種“邊界”屬性？其實(shí)并不難，原因就在于，我們往往很多時(shí)候，在處理這種邊界問題的時(shí)候，會(huì)傾向于“過分親密”的人際關(guān)系的向往。

邊界本身所具有的“反向”行為，我想就是“越界”，而人際關(guān)系之間的“越界”，可能就是這里所謂的親密了吧。

那么接下來就是第二個(gè)定語關(guān)鍵詞，叫做“規(guī)則”。

為什么要基于“規(guī)則”來建立邊界，這個(gè)時(shí)候我們就可以從第二個(gè)角度來說，規(guī)則本身來說，是一種客觀的外化，而這種外化本身來說，就是一種理性。

我們要基于規(guī)則來設(shè)立人際邊界，其實(shí)說白了，就是我們要在人際關(guān)系中，樹立一道克制于“過分親密”的理性屏障，建立在這樣一種屏障之下，我們才能夠讓我們?nèi)穗H關(guān)系順利的展開。

那么為什么要理性的屏障？其實(shí)用的概念，就是我在考試前給同學(xué)們說的那個(gè)東西，叫做“直覺膨脹”。

所謂的直覺膨脹的概念，是建立在康德對(duì)于人性的理論之中所闡述的——在康德的認(rèn)知中，人的直覺經(jīng)驗(yàn)往往源自與“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”。而這種“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”本身來說，就會(huì)帶來一個(gè)非常大的問題，就在于經(jīng)驗(yàn)本身具有隨機(jī)性的。

我們每個(gè)人所積累的經(jīng)驗(yàn)，很有可能會(huì)在我們過去人生中一個(gè)細(xì)微的選擇上做出不一樣的決定而發(fā)生改變。

而當(dāng)我們每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都時(shí)由千千萬萬的“偶然”而形成的之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，這千千萬萬的“偶然”形成的認(rèn)知，它本身是不可靠的。

但是我們每個(gè)人都會(huì)相信自己的經(jīng)驗(yàn)，并且將自己由經(jīng)驗(yàn)帶來的直覺判斷作為衡量事情對(duì)錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生問題。

如果你用你的直覺判斷，去要求他人，去要求他人根據(jù)你的直覺經(jīng)驗(yàn)去做出行為選擇，那么在康德看來，這就會(huì)造成社會(huì)沖突——每個(gè)人的道德底線不同是合理的，但是如果你用你的道德自覺要求他人，那么就很有可能給他人帶來道德綁架。

而這個(gè)時(shí)候，康德就認(rèn)為，我們需要的，就是用“理性”壓抑“感性”。

我們需要做的，就是將“理性的存在”來壓抑住“感性的膨脹”，作用在這道題目中，我們就會(huì)說，用“理性存在”的“規(guī)則界限”來壓抑住人所具有的直覺膨脹，這樣的話，才會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更好的影響。

所以某種程度上來說，“人際邊界”本身，在題目中說的是兩個(gè)層次的事實(shí)——

第一個(gè)是基于人性所產(chǎn)生的“界限自覺”，我們需要自覺的覺察出人際邊界，而自覺的覺察出人際邊界，才能夠讓我們擁有更好的人際交往關(guān)系。

第二個(gè)是基于理性提出來的，也就是“規(guī)則共識(shí)”，我們只有利用理性的，明文的，存在的人際邊界的界限規(guī)則，才能夠讓這個(gè)社會(huì)減少?zèng)_突，讓社會(huì)在理性的方式下，更好的發(fā)展，而減少群體性直覺膨脹帶來的道德綁架與社會(huì)沖突。

那么從審題角度來說，這篇文章這樣審題就能夠搞定了。

那么審題搞定之后，寫文章就很容易，這篇文章本身來說，我們認(rèn)為是一篇方法類的文章。

對(duì)于方法類的文章來說，首先表層邏輯，我們要對(duì)于這篇文章論點(diǎn)做出一個(gè)定性，通過切割的方式來說出這篇文章我們具體要說什么。

所以對(duì)于這篇文章來說，我們可以第一個(gè)層面論證的，是這樣的概念：

我們呼吁人際邊界的形成，并不是一種對(duì)于冷漠的肯定。我們認(rèn)為，人際關(guān)系中善意本身非常重要，我們不只關(guān)注于自己，而能夠?qū)τ谝恍┰谖覀兩磉叺娜撕褪挛锂a(chǎn)生善良的感知以及共情的體驗(yàn)，能夠給這個(gè)世界帶來更好的結(jié)果，但是給我們帶來問題的是，我們往往會(huì)在善良行為的實(shí)踐過程中陷入一種“無意識(shí)”的過度投入，這個(gè)時(shí)候過度投入才是人際關(guān)系中帶來危害的事物。所以我們的人際邊界的形成，并不是一種對(duì)于冷漠的肯定，而是避免一個(gè)人在善良行為實(shí)踐過程中過分投入而建立的理性規(guī)則。

那么接下來，兩個(gè)深層邏輯，就比較好論證的，因?yàn)椤叭诵浴迸c“規(guī)則”本身來說，就是非常符合我們“本質(zhì)”與“常無”觀的認(rèn)知。

所以首先第一個(gè)深層邏輯，建議這樣去論證：

人際邊界被需要的原因是什么呢？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，具有邊界屬性的人際關(guān)系，能夠讓我們獲得更高質(zhì)量的親密關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人具有人際邊界自覺的時(shí)候，他能夠做的，是一種“控制付出”的行為外顯。

我們雖然鼓吹于愛的無私，但是這個(gè)世界本身來說，很少會(huì)有“無私”的情感。

所以也就是說，任何的付出，都會(huì)有一種非常強(qiáng)烈的“回報(bào)”的期望。

這種期望本身來說，就是這個(gè)人際社交中會(huì)產(chǎn)生的問題——當(dāng)我們沒有邊界意識(shí)的時(shí)候，我們會(huì)忍不住為了追求親密關(guān)系而過分的付出。

而當(dāng)我們過分付出，忽略了人際邊界意識(shí)的時(shí)候，往往會(huì)讓接受付出的人，感受到很強(qiáng)烈的壓力——我們會(huì)在接受對(duì)方的付出的過程中感受到對(duì)方對(duì)于我們行為的期望，而這種期望會(huì)對(duì)于一段雙向的感情帶來負(fù)面的影響：

作為付出著，他因?yàn)樽约焊冻龊螽a(chǎn)生的期望，而不斷的感覺到對(duì)方的付出與自己不對(duì)等，從而憤怒與失落。

而作為接受者，他會(huì)感覺到這種“必須要付出”的期望，而讓自己行為陷入被動(dòng)，最終在這種被動(dòng)的關(guān)系中感覺到不適，甚至逃離。

也就是從這個(gè)角度來說，人際邊界的局限性就出來了——我們不能夠很好的克制付出，很容易讓對(duì)方產(chǎn)生“被期望”的感覺，這個(gè)時(shí)候反而會(huì)導(dǎo)致人和人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)。

所以當(dāng)我們有節(jié)制的付出，有節(jié)制的對(duì)于人際邊界產(chǎn)生自覺意識(shí)，我們才能享受一段更高質(zhì)量的人際關(guān)系。

這個(gè)，就是這篇文章第一個(gè)深層邏輯。

那么對(duì)于這篇文章來說，深層邏輯二也很好論證。

我們論證的內(nèi)容，就是直覺膨脹。

用剛才我們所說的內(nèi)容來說，也就是如果我們沒有人際邊界意識(shí)，不僅僅對(duì)于人與人之間親密關(guān)系帶來影響，更大的影響是在于社會(huì)之間所進(jìn)行的人際溝通。

如果我們對(duì)于人際邊界沒有警惕的認(rèn)知，那么勢必會(huì)帶來的問題就是，我們會(huì)將自己的直覺判斷進(jìn)行膨脹——我們會(huì)用自己的直覺判斷作為尺度來干擾對(duì)方的選擇，我們會(huì)因?yàn)樽约旱牟豢杀苊獾闹庇X膨脹而干涉一些，對(duì)方私密的，個(gè)人的，我們沒有資格影響的事情。

而這個(gè)行為帶來的，就是一種在道德上的綁架——我們會(huì)評(píng)頭論足與一些人的相處方式，我們會(huì)對(duì)于一些人的愛好做出是非評(píng)價(jià)，甚至我們會(huì)站在道德高地上，成為一個(gè)鍵盤俠，去對(duì)于一些其他人的行為選擇做出狂妄的批評(píng)。

但是正如康德所說的概念那般，一個(gè)人的直覺本身來說是由無數(shù)隨機(jī)因果構(gòu)成的偶然經(jīng)驗(yàn)而形成的，在這樣的隨機(jī)因果環(huán)境中，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是不穩(wěn)定而卻不完美的。

這樣的直覺經(jīng)驗(yàn)膨脹，這樣一種忽略人際邊界的認(rèn)知，會(huì)給我們帶來的，是在這個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)的無數(shù)喧囂和沖突。

也因此，在社會(huì)交往中，人際邊界的存在，才能最大化的壓抑住個(gè)體直覺的膨脹，進(jìn)而給每個(gè)人私有的空間。

建立在這樣的環(huán)境下，我們才能夠讓社會(huì)更加有序的運(yùn)作，讓所有人更加回歸于理性。

隨后對(duì)于這篇文章來說的方法論就比較簡單了。

對(duì)于這篇文章來說，我們可以寫的方法論，就是效能感。

也就是說，我們?yōu)槭裁床粓?zhí)行與人際邊界？

因?yàn)槿穗H邊界本身來說，并不是一種“做加法”的行為，而是一種“不做減法”的行為。

從效能感角度來說，我們更加容易對(duì)于“做加法”的行為產(chǎn)生效能感的感知，因?yàn)槲覀兏幽軌驈倪@些行為中獲得可見的收益。

但是人際邊界本身這個(gè)行為被執(zhí)行的過程中，我們并沒有看到人際關(guān)系的增進(jìn)，我們這么做的目的是不要讓人際之間的親近滑坡為侵犯，我們是用理智的角度不去為我們?nèi)穗H關(guān)系“做減法”。

而“不做減法”的行為本身來說，很多人因?yàn)槎桃姇?huì)看不到這個(gè)行為所具有的價(jià)值，這樣一種效能感誤差，會(huì)導(dǎo)致我們不愿意去為我們的人際關(guān)系設(shè)立合理的距離。

所以我們需要做的，就是對(duì)于“人際邊界”這個(gè)行為，用理智，去建立合適的效能感，這樣才能讓我們獲得更高水平的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

那么從這個(gè)角度來說，我們就可以把這道題目解決掉了。

以上。