捷克作家米蘭·昆德拉在他的小說中，對人性進行了頗有見地的探討。關(guān)于自己和別的小說家的不同，他指出，別人是在“講一個故事”，而他，則是在“思考一個故事”。
他思考的結(jié)論之一，就是——人生在世，最重要的事情便是性和政治。
讀他的小說，無論《玩笑》、《不朽》還是《存在不能承受之輕》，直至《為了告別的聚會》，小說人物生活的主要元素，無非性與政治。
我挺喜歡他的小說。關(guān)于他關(guān)于人性的結(jié)論，我也承認，他所言有相當(dāng)?shù)牡览怼?br> 感興趣者，可讀讀他的小說文論集《小說的智慧》。這里不展開。
據(jù)我理解，性和政治都屬于權(quán)力。前者對應(yīng)著人的動物屬性，后者對應(yīng)著人的社會屬性。
當(dāng)然，二者也不能截然分開。比如，作為一個社會人，黃世仁混得比較成功，錢多，于是，就有了強搶民女的能耐?，F(xiàn)在，民女們幾乎不用搶了，連漂亮女碩士都已經(jīng)掛牌出嫁——千萬富翁即嫁。中國歷代揭竿者中，許多人“起義”的動機之一，就是能夠合法享有“后宮佳麗三千”。
無疑，“性”屬于最形而下的東東。在我們歷來的教科書中，“錢”也相當(dāng)?shù)匦味拢挥姓?，忝列“上層建筑”，儼然很是抽象。叫我看來，政治其實也是最形而下的東西之一，起碼，不比純粹的“性”高雅多少。
政治是什么？其實就是利益，利益的生成與分配。用當(dāng)今時代一個曾經(jīng)時髦的說法，可分解為兩點：其一，如何把蛋糕作大；其二，如何把蛋糕分均勻。當(dāng)然，這里面的利益，不能狹隘地理解為“純物質(zhì)”。因為，按照辯證唯物主義的說法，物質(zhì)也會“變精神”的。
擁有美女和占有金錢，定然會有效提升擁有者和占有者的“精神狀態(tài)”。是為證。
政治，只就利益說事，本與信仰無關(guān)。我以為。
讓我們回到學(xué)校，想想，學(xué)習(xí)成績特差的孩子為什么那么孜孜于早戀。
套用米蘭·昆德拉的框架——學(xué)習(xí)成績差的孩子，在我們這個“惟分數(shù)論英雄”的國度，顯然，連個英雌都算不上。杜威說，學(xué)校即社會。而在學(xué)校這個社會中，學(xué)習(xí)成績差的孩子，一定是沒有任何政治權(quán)利的“無權(quán)者”。喊現(xiàn)行規(guī)則萬歲也罷，說這些孩子咎由自取也罷，均無法更動他們作為“無權(quán)者”的身份和地位。
100多年以前，廣東的洪秀全同學(xué)就是因為“學(xué)習(xí)成績差”而屢試不第。該同學(xué)非但缺乏曾國藩同學(xué)那種“屢敗屢戰(zhàn)”的勇氣，也缺乏范進同學(xué)那種“烤你老紅薯”的耐心，一怒之下，索性扯旗造反。居然，還差點兒反成功了。
所有的“無權(quán)者”其實沒幾個安分守己，初中學(xué)生中的“無權(quán)者”亦然。俗話說，上帝給你關(guān)上一扇門，一定，同時給你打開了一扇窗。這些同學(xué)中的“好事者”們，在荷爾蒙的啟發(fā)下，不約而同地發(fā)現(xiàn)了那扇新開的窗戶——戀愛！
哇，美女如云啊！他們驚呼。
無論動物界抑或人類社會，“性權(quán)力”從來就是一種實質(zhì)性的權(quán)力。
人類社會的不同在于，這種赤裸裸的權(quán)力被政治與文化大肆包裝之后，半遮半掩欲笑還羞，最后，落了一個語焉不詳?shù)拿帧獝矍椤?br> 愛情，絕不像文藝復(fù)興以前所斷定的那樣骯臟。但，也絕不似文藝復(fù)興以后認定的那樣崇高。愛情就是愛情。
性以及它的升級版本——愛情，當(dāng)然屬于一種實質(zhì)性的權(quán)力。
早戀的孩子們，牽著豆蔻女孩的小手，走向熙熙攘攘的十字街頭，策動一場集體無意識的抗議游行。洪秀全同學(xué)的樣兒是不學(xué)的，但那種精神卻生而知之，與生俱來?？磥?，造反是不需要學(xué)習(xí)的，造反的形式是無窮的。
去抽機，吃臭豆腐。他們，一般不屑于牽那些姿色平庸的女孩的手，他們手中的手，都是花枝。鮮花，在枝頭盛開，無知而美麗！
可憐的無權(quán)者們，揮霍著造物主給予他們的僅有的資本，風(fēng)花雪月，擁有自尊。
盲目的家長和教師，著急生氣，氣急敗壞。忙亂幫忙，越幫越忙。
