亞里士多德（Aristotle，前384—前322），
古希臘哲學的集大成者
生平與著作
亞里士多德 是古希臘哲學的集大成者，也是各門科學的奠基人。亞里士多德出身于色雷斯的斯塔吉拉城，父親是馬其頓王腓力的宮廷御醫，他的早期教育與醫學有密切關系。
17歲時他來到雅典，進入柏拉圖學園并在那里學習和工作了近二十年，深受柏拉圖思想的熏陶。當時正逢馬其頓興起且開始吞并希臘各城邦的時代，公元前343年他應馬其頓國王腓力之邀做了亞歷山大王子的教師，亞歷山大繼承王位后仍然對亞里士多德尊敬有加，在東征途中還不斷讓人為亞里士多德釆集動植物標本以供研究之用。但是關于這兩位偉大人物在思想上究竟有多深的聯系，歷來都是眾說紛紜；但亞歷山大所到之處傳播希臘文明，開創了“希臘化時代”，與他本人所受的教養肯定有關。
公元前335年，亞里士多德離開馬其頓回到雅典，在一個名為“呂克昂”的體育場建立了學校，開始從理論上對其老師柏拉圖的理念論進行批判，并在批判的基礎上建立了自己的哲學體系。由于亞里士多德常常與學生們一邊散步一邊教學，他的學派被人們稱為“逍遙學派”。公元前323年，亞歷山大大帝在回師巴比倫時染病身亡，亞里士多德遭到了雅典反馬其頓黨的攻擊，不得不流亡他鄉，次年即病逝了。
亞里士多德是古代最博學、最深邃的思想巨擘，他的教學和著述廣泛涉及形而上學、邏輯學、物理學（廣義的自然科學）、心理學、倫理學、政治學、文藝理論等諸多領域，被稱為“百科全書式的學者”。他的作品經過歷代弟子和學者們的整理編纂而匯集為《亞里士多德全集》20多卷，其中最主要的著作有《形而上學》、《工具篇》、《物理學》、《論靈魂》、《尼各馬可倫理學》、《政治學》、《詩學》等。
作品
求知是人的本性，人們對感覺的喜愛就是一個例子。即便有的時候感覺非常脫離實際，卻依然能夠得到人們的青睞。視覺就是所有感覺中大家最喜愛的一種，不僅是在實際活動中，而且在人們并不打算做什么的時候，就像有些人說的那樣，和其他感覺相比，人們還是更愿意“看”東西。因為在所有的感覺中我們認為視覺最好用，它能讓我們看清楚事物之間的許多差別。
《形而上學》是古希臘哲學家亞里士多德的重要的哲學著作，由呂克昂學園第十一代繼承人安得洛尼可編成，是奠定西方思想傳統的重要著作之一。由于在亞里士多德的著作集中，本書排在有關物理學著作的后面，故名為“Metaphysic”，意思是“物理學之后”。本書所討論的問題基本上都是重要的哲學問題，如存在的根本原因和本原問題等，闡明萬物緣何成為此事此物。
每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人說，所有事物都以善為目的。
有三種主要的生活：剛剛提到的最為流行的享樂的生活、公民大會的或政治的生活，和第三種，沉思的生活。
《尼各馬可倫理學》探討了道德行為發展的各個環節和道德關系的各種規定等問題。書中系統闡述了德性在于合乎理性的活動，至善就是幸福等觀點，認為萬物都有一個目的－－求善，任何事物都具備適合本性的功能－－為善。人生最高目的是求得至善，至善就是幸福。求得個人善是倫理學目的，求得社會的群體善是政治學目的。書中用中道原則對勇敢、節制、卑鄙、高尚、虛榮、慷慨等道德規范加以考察和說明，認為人只有依靠理性的指導，慎思明辨才能判斷是非善惡。
《尼各馬可倫理學》成為西方近現代倫理學思想的主要淵源之一，為西方近現代倫理學思想奠定了基礎，是西方倫理學與道德哲學的開山之作。該書對中世紀和近代資產階級倫理思想的發展有深遠而廣泛的影響，被公認是西方人教養的基本來源之一。
每一個城邦都是一個團體，而每一個團體的建立都是為了達成某種利益；人類總是會驅利行動。但是，倘若所有團體都是以實現某種利益作為目標，無論是城邦還是政治團體，作為一種最高級的、包容了其他所有組織類型的團體，必然謀求的是一種更高級別的美好，或最高級別的美好。
《政治學》是一部專門討論政治問題和原理的著作。在亞里士多德之前，討論政治學的問題是和倫理學的探究分不開的。盡管這是一部論述政治問題的專著，但亞里士多德在探討和闡釋奴隸制各種政體及其統治形式的過程中也從教育與政治關系的角度，提出了一些教育的主張。
亞里士多德的政體說
亞里士多德在研究希臘城邦的憲法和政制的基礎上，對各國政體做了形式上的區分。政體被分成為了公民共同利益的好政體和為了執政者私人利益的壞政體兩種。每一種分為三個屬：好政體包括由一個人統治的君主制，由少數人統治的貴族制和由多數人統治的立憲制；同樣，壞政體也依由一個人、少數人和多數人統治，被分為暴君制、寡頭制和民主制。
值得注意的是，亞里士多德并不認為統治者人數的多寡決定政體的優劣，統治者的德性和目的才是決定性因素。每一類壞政體都是由相應的好政體蛻變而來的。比如，由一個人統治的政體，如果統治者賢明，則為君主制，如果統治者邪惡，則為暴君制，暴君由君主蛻變而來。同樣，貴族制蛻變為寡頭制，立憲制蛻變為民主制。
亞里士多德還區別了最理想的政體和現實中最佳的政體。最理想的政體是君主制，公民被一個在各方面都最卓越的人統治，并被他當作自由人來統治，這樣的政治在理論上說是最好的。但現實政治中沒有一個人有高于其他任何人的統治資格。貴族制比君主制實際上更好。但是，貴族制依然是一個政治理想，因為很難保證少數執政的貴族不蛻變為寡頭。現實中最佳的政體是立憲制。立憲制的優越性在于穩定、持久。
喜劇傾向于表現比今天的人差的人，悲劇傾向于表現比今天的人好的人。
悲劇摹仿的不是人，而是行動和生活。人的幸福與不幸均體現在行動之中；生活的目的是某種行動，而不是品質；人的性格決定他們的品質，但他們的幸福與否取決于自己的行動。
能引起驚異的事會給人快感，可資證明的是，人們在講故事時總愛添油加醋，目的就是為了取悅于人。
《詩學》早已不是一篇普通的詩論，也不同于那些風靡一時的“世紀之作”——這是一部跨越時代和國界的文獻，一部現在沒有、將來也不會失去風采的經典。
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參考資料：《西方哲學史》鄧曉芒、趙林，百科；電子圖書來源：青馬先聲。若文稿和資源涉及版權問題，請及時告知我們，我們將做相關處理。
