李生占先生是一位年逾古稀的紅學(xué)研究者，他對我的研究與探討極為關(guān)注。在我將拙作寄給他后，對我拙作進(jìn)行了認(rèn)真的閱讀，并指出了其中很多的錯誤與不足，是一位十分認(rèn)真而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L者。同時，他還對鄒弢與《紅樓夢》的關(guān)系進(jìn)行了研究。現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)李先生的文章，現(xiàn)供大家學(xué)習(xí)參考。
鄒弢與《紅樓夢》
——李生占
鄒弢（1850──1931年）字翰飛，號瀟湘館侍者，又號瘦鶴詞人、司徒舊尉、玉愁生。晚年自號酒丐，又號守死樓主。江蘇省無錫人。家中世代為農(nóng)，他幼年曾在田間耕作，18歲時離家去姑蘇從師求學(xué)，1875年26歲考中秀才，后屢試不中，為生濟(jì)所迫設(shè)館授學(xué)，與文結(jié)友。1880年去上海投入報(bào)界，3年后為《益聞錄》報(bào)館當(dāng)編輯，同時仿《聊齋志異》著《澆愁集》、《申江花史》、《蛛隱瑣言》。這些文章連續(xù)刋載，風(fēng)行20多年，名震海內(nèi)外。后懷文去陜西、山東、湖南、北京，任幕府記室。
鄒弢思想進(jìn)步，擁護(hù)朝廷施行新政，支持變法改革，與康有為等進(jìn)步人士來往密切，1898年戊戌變法失敗，處境十分危險(xiǎn)，避難于教堂之中，才免于遭遇。從這次新政失敗中吸取教訓(xùn)，以后一心致力于教育事業(yè)，不再去關(guān)心政治與改革。在上海啟明女子學(xué)校執(zhí)教17年，培養(yǎng)出大量有用人才，1921年，去祝賀好友舒問梅70大壽時不慎跌傷右足，久治不愈，行走不便，1923年回故里居住，因家鄉(xiāng)文風(fēng)極盛，鄉(xiāng)親推舉他為泰伯市圖書館館長，在此期間，他整理書兩千種，共一萬余冊，并編出目錄，供學(xué)人使用。1912時，與高太癡等人組成一個叫希社的詩文團(tuán)體，進(jìn)行交流文化，昌明學(xué)術(shù)。在鄉(xiāng)多年，除搞詩文還編出《希社叢編》，另外在鄒茂如為社長的《泰伯市報(bào)》任主編工作。
鄒弢的著作極豐，如《三借蘆筆談》、《推廣西學(xué)議》、《萬國近政考略》、《斷腸碑》、《速成文訣》、《詁詞駢文捷徑》、《五朝詩學(xué)津梁》、《尺牘課選》、《洋務(wù)罪言》等等。
鄒弢的好友很多，如著《青樓夢》的俞達(dá)，曾因談?wù)摗都t樓夢》中寶釵、黛玉誰好誰差而揮起老拳的許伯謙，另有俞樾、葛其龍、潘鐘瑞、王韜、孫桐生、汪孟鄒等江南文人才子。
鄒弢為朋友俞達(dá)的《青樓夢》作了詳細(xì)的批注，與汪孟鄒這位上海亞東圖書館老板來往密切，為《紅樓夢》的出版發(fā)行在幕后出了不少的力。在湖南時，又與孫桐生結(jié)成忘年交；從孫桐生處又了解劉銓福的情況。從這些人的交往中，可以看出鄒弢是一位早期紅學(xué)研究者，讓人注目的是：鄒弢批《青樓夢》的批語2803條中，有100多條的批語與甲戌本《紅樓夢》上的脂硯齋批語相同、相似，雖然甲戌本《紅樓夢》上有批語1105條（有人統(tǒng)計(jì)為1587條），只占鄒弢所批《青樓夢》批語的百分之三十八，但兩本書有相同、相似批語百條之多，這絕不是偶然現(xiàn)象，這一現(xiàn)象有如下的可能：
一、鄒弢見過甲戌本《紅樓夢》，按其書上的脂批進(jìn)行對《青樓夢》的批注，但鄒弢無有這方面的記載，別人也無提到。
二、甲戌本《紅樓夢》上的脂批，是按鄒弢批《青樓夢》的批語寫的，但這也不太可能，任何人也沒有提到這種情況，甲戌本《紅樓夢》是1927年問世的，如果真是這樣，甲戌本《紅樓夢》便是偽造的了。
三、這兩本書上的批語，是這兩個（或多個人）批書人按著另外一本書的批語仿造出來的，也就是說，鄒弢、脂硯齋等人是按某一本書進(jìn)行批注的。這也缺乏史料證明，這個母本書是否存在？它叫什么名字？人們一無所知。
四、《紅樓夢》、《青樓夢》上的批語都是鄒弢所批，這個也缺乏證據(jù)。如果真是這樣，脂硯齋不就是鄒弢了！
鄒弢可能在甲戌本《紅樓夢》上寫批注嗎？從他的生平經(jīng)歷及他的能力、水平上看，這種可能性不能全排出。他曾仿《紅樓夢》的筆法寫一本初名叫《海上塵天影》的書，書中的主人公均是真實(shí)的人，男主人公韓秋鶴就是鄒弢自己，女主人公是天津名妓汪瑗（又叫江畹，汪畹根，入青樓后，藝名為蘇韻蘭）。內(nèi)容為鄒弢1892年在上海與汪瑗相識、相愛，汪瑗一心想從良，想與鄒弢回他故里終生侍奉。鄒弢因貪寒無力迎娶。為了籌錢，前往湖南投朋友江標(biāo)（1860──1899）府工作。離開上海11個月，回到上海想去迎娶汪瑗，接汪璦回家，可是一到上海故地，方知他走后，汪瑗等他幾時不見人影，誤認(rèn)為鄒弢負(fù)心不會再來接她，事后她又嫁于別人了。鄒弢見到的是空樓一座，佳人哪里去了一無所知，當(dāng)時心如刀絞，意如油煎，回家以后，他把《海上塵天影》改為《斷腸碑》。這部書中，前面是寫他與汪璦的火一般的愛情，想美夢成真；后半部分是描寫美夢沒有成真的悲慘心情。正因?yàn)樗羞@么一番經(jīng)歷，他才熱心于為俞達(dá)的《青樓夢》寫批注。
鄒弢與《紅樓夢》不解之緣，從他與許伯謙為論紅樓人物而揮老拳一事可以證明。關(guān)于《紅樓夢》上的批語是否出自他手，現(xiàn)在還無有找到史料來證明，如果能找到鄒弢的手跡（筆跡資料），有了這樣的硬證，就好說話了。我們不是在己卯本、庚辰本《紅樓夢》本子上發(fā)現(xiàn)了陶洙（1880──1957？年）的筆跡嗎，這基本可以說，這兩個本子，不是清乾隆年間的產(chǎn)物。不管鄒弢是否給脂本《紅樓夢》寫評語，今天對這一問題進(jìn)行研究，都是有必要的，紅學(xué)研究要開拓，要從方方面面進(jìn)行研究，對這一問題研究很有研究性。
紅學(xué)研究要打破新紅學(xué)理論中諸多問題，改變現(xiàn)有的許多紅學(xué)觀念，只有這種紅學(xué)才能開拓前進(jìn)。從上述鄒弢的風(fēng)月生活經(jīng)歷，著《海上塵天影》，為俞達(dá)《青樓夢》寫評注來看，《紅樓夢》與青樓文化有著密切聯(lián)系的。在紅學(xué)發(fā)展歷史上，我們可以看到，高鶚、王夢阮等一大批人，對曹雪芹的《紅樓夢》情感予于青樓文化的體認(rèn)。以前紅學(xué)研究者只談高鶚續(xù)書，王夢阮批書，沒有去注重《紅樓夢》與青樓文化的聯(lián)系。這反映新紅學(xué)理論體系確立以來，對《紅樓夢》解讀上的諸多不合理之處。從銓釋學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科角度審視《紅樓夢》成書時代的社會條件，是可以發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》與青樓文化有著一定的聯(lián)系。
以往人們只注重高鶚續(xù)寫后四十回的問題，確不知高鶚是怎樣理解“紅樓”二字的?！陡咛m墅集.搗練子》云：“風(fēng)似剪，雨如油，撩拔閑人費(fèi)酒籌。才過半塘煙柳外，青簾遙飏小紅樓。”這里的半塘是蘇州小塘河，“紅樓”指女子居住的地方。韋莊《長安春》：“長安春色本無主，古來盡屬紅樓女?！薄靶〖t樓”飄蕩著青色的酒旗，人們一定知道這是什么女子住的地方！因?yàn)椤扒嗪熯b飏”之下對外開放的“紅樓”，自然不會是尋常家居女子了！高鶚在《菩薩蠻.調(diào)徐春圃》云：“眉兒逗有春多少，嬌嗔故故將人惱。拼把舊情休，回眸笑點(diǎn)頭。牙床偎一響，又是頻頻攘。切莫苦糾纏，隄防鸚鵡傳?！?/b> 詩中的徐春圃不正是去“小紅樓”尋女子么！高鶚詞中的“紅樓”寓意為青樓。他在一首《菩薩蠻》詩中說：“春波遠(yuǎn)蕩紅樓水，多時不放鶯兒起。一樣夕陽天，留寒待禁煙，已是人消瘦，只此情依舊?？赡蝿e離何，明朝楊柳多。”這里的“紅樓”不正是青樓妓館嗎！正是高鶚把紅樓稱為妓館，他才自號為“紅樓外史”，這與鄒弢自稱“瀟湘館侍者”、“守死樓主”一樣的。如果高鶚真的續(xù)《紅樓夢》后40回，這與鄒弢按《紅樓夢》章法寫《斷腸碑》；為俞達(dá)評注《青樓夢》不是一樣的么！
以前，紅學(xué)家認(rèn)為《紅樓夢》的作者在寫自傳，進(jìn)行反封建斗爭，對于這些，是否應(yīng)該重新審視以前的這些紅學(xué)觀點(diǎn)了！《紅樓夢》成書于清朝中期，當(dāng)時的青樓文化十分興旺，名士名妓交往充滿世面。當(dāng)時文人與妓女的密切關(guān)系得到人們的共識，妓女的人格得到尊重，無形中婦女的社會地位得到提高。所以說，《紅樓夢》與青樓文化是有關(guān)系的。從鄒弢寫《斷腸碑》和為《青樓夢》寫批注上看，《紅樓夢》與青樓文化是有聯(lián)系的。
鄒弢的《海上塵天影》（后改為《斷腸碑》）是摸仿《紅樓夢》的筆法、結(jié)構(gòu)寫成的，具體表現(xiàn)在如下幾方面：
一、書以神仙幻界開頭，這與《紅樓夢》開頭的天堂神仙入筆是一樣的；
二、將書中的人物命運(yùn)事先進(jìn)行交待，并依此形成全書的骨架，與《紅樓夢》第5回的寫法一模一樣；
三、仿《紅樓夢》第5回寶玉夢游太虛幻境的手法展現(xiàn)后面內(nèi)容。這里夢游的不是太虛幻境，而是到海外西方大國去旅游；
四、《紅樓夢》中有大觀園，《斷腸碑》中有綺香園，蘇韻蘭與眾多淪落風(fēng)塵的佳人在綺香園中，演繹佳人戀情，她們游園賞景、論詩聯(lián)句、 行酒令、辦學(xué)堂，訴衷情、鬧別扭、傷離別、嘆飄零，上演了上海版風(fēng)塵女子與才子名士的“大觀園”故事。這里的綺香園具有自由、自足、自主的封閉空間，與《紅樓夢》中的大觀園是一樣浪漫多姿的；
五、綺香 園也同《紅樓夢》中的大觀園一樣具有虛幻性，書中說綺香園在上海閘北“脫空橋”西頭，原是“烏有先生”的遺產(chǎn)，后賣給西陵“無是（氏）鄉(xiāng)人”武官“莫須友（有）”的。這里的人名、地名都是虛幻的，這與大觀園在哪里一樣的虛幻；
六、綺香園中的住客什么樣的出身都有，在洋派官宦、中外妓女、落魄名士、得意才子、尼姑道人、也有千小姐和白面書生。這些人生活豐富多彩，交流活動五花八門：“馮姑獻(xiàn)技”、謝女說元”、“公子送巾”、校書鼓瑟”、雅士談兵”、嬌娃論畫”、“碧宵舞劍”、“湘君論禪”、“賞荷弄花”，“鬧紅社”、“試氣球”、“遇私情”、“媚知已”、“講《女 誡》”、“背《內(nèi)訓(xùn)》”。這里面人人平等，個個喜歡，這里反對男尊女卑，這里反對女子纏足，這里反對對女子的禁錮，就這里反對男人多妻制度。這一切，與大觀園無有兩樣。
七、宣揚(yáng)女子墜落風(fēng)塵保持自潔，出于淤泥而不染精神。
八、以悲劇告終，才子被殺死掉，女子駕鶴升天去了仙界。秋鶴與畹香之間真正的愛情，以愛而不能結(jié)合成為悲劇一樁。
通過上面的論述，我們可以知道鄒弢與《紅樓夢》是有聯(lián)系的，但這方面的研究只是剛剛開始，學(xué)人的小文，也許對這一問題研究做一粒砂子，為此路的開通做出微薄的貢獻(xiàn)。
主要參考資料：
一、《明清小說研究》第七十二期 ，p134-----143；
二、鄒弢《三借廬筆談》江蘇廣陵古籍出版社，1983年版p345— 395 ；
三、《海上塵天影》百花洲文藝出版社，1993年版；
四、《明清小說研究》第一百零四期，p198—206；
五、魯迅《中國小說的歷史的變遷》，人民文學(xué)出版社2005年版；
六、謝志明著《紅樓夢作者新考》，131—167；江西人民出版社，2012年版。
