《玉臺新詠》十卷。舊題南朝陳代徐陵選輯。現存最早的版本，是敦煌發現的唐寫本殘卷（伯二五〇三號，書題已佚，殘存五十余行，內容為本書卷二末張華《情詩》第五篇至石崇《王明君辭》諸詩。有羅振玉《鳴沙石室古籍叢殘》影印本）。全本現存刊刻年代較早的，均為明本，以五云溪館銅活字本（有《四部叢刊》影印本）、嘉靖十九年（1540）鄭玄撫續輯五卷合刻本、崇禎六年（1633）趙均刻本等較知名，但諸本次第、篇數均已不同程度受到竄亂而失真。一般認為相對而言較接近原書面貌的，是趙均刻本，該本據云以南宋嘉定八年（1215）陳玉父刊本為底本重刊，有1955年北京文學古籍刊行社影印本；《四庫全書》所收《玉臺新詠》，亦以趙均本為底本。2011年，上海古籍出版社出版了吳冠文、談蓓芳、章培恒的《玉臺新詠匯校》。二徐陵（507-583），字孝穆，東海郯（今山東郯城）人。梁著名文臣徐摛之子。普通四年（523）晉安王蕭綱為平西將軍、寧蠻校尉，徐摛、徐陵父子皆入王府參其事。中大通三年（531）蕭綱被立為皇太子，徐陵又充選東宮學士。時蕭綱撰《長春殿義記》，命陵作序；又令陵于少傅府述所制《莊子義》。已而遷鎮西湘東王（蕭繹）中記室參軍。太清二年（548），以通直散騎常侍出使東魏。此后經侯景寇亂南方、北齊代東魏諸事，遷延被羈，滯留北方多年。至承圣三年（554）西魏克梁都江陵并殺梁元帝蕭繹，次年，北齊乘機立原被俘的梁貞陽侯蕭淵明為梁帝，派兵遣送南歸，徐陵方得隨還故國。紹泰二年（556）復出使北齊。入陳，由尚書左丞、吏部尚書，官至左光祿大夫、太子少傅，其間官方文檄軍書及禪授詔策，皆出其手，史因有“一代文宗”之譽。尤長作典麗之詩及駢文，其詩與庾信之作并為世人稱道，號“徐庾體”。著作多散失，今存《徐孝穆集》十卷（有《四部叢刊》影印明刊本），乃后人所輯。《玉臺新詠》為徐陵編纂，向無異議。但近年章培恒考證其書撰錄者當為一女性，且甚有可能為張麗華，其說已引起學界關注。三《玉臺新詠》是繼《文選》之后誕生于南朝的又一部著名的文學總集。其編纂起因，據唐代劉肅《大唐新語》稱：“梁簡文帝為太子，好作艷詩，境內化之，浸以成俗，謂之'宮體’。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺集》，以大其體。”若其說可靠，參以簡文帝蕭綱（503-551）即位三載即亡故，此三年間徐陵均被羈于北方，而《玉臺新詠》書中收蕭綱詩，概署“皇太子”之號（如卷七有“皇太子圣制樂府三首”等），則本書的編纂年代，蓋在蕭綱為皇太子的后期，太清二年（548）徐陵出使東魏前不久。今本《玉臺新詠》全書十卷，卷首有署“陳尚書左仆射太子少傅東海徐陵”的《序》一篇，據前考本書編于梁代，則此署名所標陳代官銜當系后人所加。《序》用駢體結撰，借描畫一跨越時空的絕代麗人“其佳麗也如彼，其才情也如此”而“無怡神于暇景，唯屬意于新詩”，點出本書的編選經過，所謂“但往世名篇，當今巧制，分諸麟閣，散在鴻都，不藉篇章，無由披覽。于是然脂暝寫，弄筆晨書，撰錄艷歌，凡為十卷”。全書共收錄梁以前及梁代詩歌七百余首，分體編為三部分：卷一至卷八為五言詩，卷九為歌行，卷十為五言古絕。各部分基本上都是以人系詩，詩人排次則大致依時代前后為序。各卷卷首均有目錄，記詩人名氏及所選作品數。四至其內容方面的特點，則主要有二。一、本書是一部專門選錄“艷歌”的通代詩選。所謂“艷歌”，其中心的意義自與蕭綱所倡的“宮體詩”有直接的聯系，故本書所收，頗不乏以描摹女性姿態、表現男歡女愛為主題的詩作。但“艷歌”的含義，在本書的編者看來還可以賦予更加寬泛的內涵，具體地說，凡是詩語涉及女性，甚而以女性為喻的詩作，只要是“往世名篇，當今巧制”，也同樣可被視為出色的“艷詩”收入本書。所以像表現東漢焦仲卿、劉蘭芝夫婦凄婉愛情故事的長篇敘事詩《孔雀東南飛》（書中題《古詩為焦仲卿妻作》）即見錄于卷一，漢時童謠歌（“城中好高髻”）、漢桓帝時童謠（“小麥青青大麥枯”）以及晉時童謠（“鄴中女子莫千妖”）等又先后登載于卷一與卷九；而像張衡《四愁詩》那樣本是以美人喻君子的隱喻性作品，也同樣不顧其寓意而取錄進來（卷九）。這樣做的結果，是客觀上突破了本來比較狹隘的“宮體”范圍，反映了更為廣闊的現實生活眾生相。二、本書編纂于《文選》之后，從其選人選詩方面，又可以明顯看出其中蘊含有一種與《文選》“事出于沈思，義歸乎翰藻”的講究文質彬彬的選文標準十分不同的文學主張。同樣是選詩，在《文選》中受到重視的詩人，到本書中即往往無足輕重。例如謝靈運詩《文選》所錄多至四十二首，而本書僅收一題《東陽溪中贈答》二首（卷十），且此二首皆為《文選》不錄者。陶淵明詩《文選》錄八首，本書僅選一首；郭璞詩《文選》錄七首，本書一首也未選。相反地在《文選》中并不受重視甚至受到輕視的詩人，到本書則頗受青睞。像沈約、鮑照、傅玄三家，《文選》分別錄其詩十三、九、一首，本書即依次多達三十七、十七、十六首。而究其之所以與《文選》大相徑庭，根源可能即在于本書的編纂指導人蕭綱不喜歡“了無篇什之美”的強調自然澹泊的山水玄言詩，而更重視與正統儒學詩教觀有相當距離的“吟詠情性”的純美之作（見《與湘東王書》）。為了追求“情性”，編選者不惜走向極端，以最能直白地表露“情性”的艷情詩為選錄中心。五《玉臺新詠》內容上所具有的這兩個特點，是魏晉以來文學逐漸脫離儒學教化原旨，重視表現人的感情的自然結果。其中透露的與《文選》相反而實相成的編纂宗旨，代表了南朝時代文學研究者對于文學獨特性的獨到把握，在總集編選史上有重要的地位。即單從保存文學史料的角度言，書中登載《孔雀東南飛》那樣重要的中國文學名作，選收大量南朝樂府民歌，輯錄一整卷五言古絕，對于后人研究傳統敘事詩的成就，理清樂府詩發展的脈絡，探究唐代詩壇盛行五絕的遠因，也都有不可忽略的價值。但因為唐宋兩代文學研究中滲入了較多的儒家倫理中心主義觀念，《玉臺新詠》因其專錄“艷歌”，而被漠視以至貶斥。直到明代中葉以后，才又重新受到學界的普遍重視。從學術的角度看，《玉臺新詠》自亦不無缺失。像著名的“古詩十九首”，《文選》、《詩品》等舊著均審慎地定為佚名作品，本書卻標其中的“西北有高樓”、“青青河畔草”等八首為枚乘之詩（卷一），其實早在晉代陸機作《擬古詩》十二首時，這八首詩均已在擬作之列，陸機取詩題為“擬古詩”而不題“擬枚乘詩”，正說明它們并非枚乘之作。《玉臺新詠》采舊傳疑之辭（《文心雕龍》謂“古詩佳麗，或稱枚叔”）入書而改為定說，不免失于輕率。六有關本書的研究，主要有清紀容舒《玉臺新詠考異》（有《四庫全書》本）、《四庫全書總目》本書提要、王重民《敦煌古籍敘錄》本書提要、曹道衡為《中國大百科全書·中國文學》所撰本書提要、劉躍進《玉臺新詠研究》（中華書局，2000年）。論文則有詹瑛《“玉臺新詠”三論》（1944年《東方雜志》第四十卷六期）、日本小川環樹《關于玉臺新詠集》（“玉臺新詠集について”，1956年《文庫》第六十二號）、植木久行《明末清初〈 玉臺新詠 〉研究的確立》（“明末清初の＂玉臺新詠＇研究の確立”，1981年《中國文學研究》第七號）和《明代通行本《玉臺新詠 〉解題》（“明代通行＂玉臺新詠＇本の解題”，《小尾博士古稀記念中國學論集》，1983年10月）、興膳宏《玉臺新詠成立考》（1982年《東方學》第六十三號）、曹道衡《關于《玉臺新詠》的版本及編者問題》（《中國古典文學論叢》第二輯，人民文學出版社，1985年）、韓國安炳國《〈 玉臺新詠 〉研究》（1987年《中國語文學》第十三輯）、沈玉成《宮體詩與《玉臺新詠 〉》 （《文學遺產》1988年第6期）、日本林田慎之助《〈 文選 〉和〈 玉臺新詠 〉編纂的指導思想》（韓貞全譯，《山東師大學報》1991年第3期）、鄔國平《〈 玉臺新詠〉張麗華撰錄說獻疑——向章培恒先生請教》（《學術月刊》2004年第9期）等。本書的注釋本，以清吳兆宜注、程琰刪補的《玉臺新詠箋注》最為流行（有中華書局1985年排印本）。本書的外文譯本，則有日本鈴木虎雄譯解、巖波書店1953至1956年版，內田泉之助譯、明治書院1974至1975年版兩種日文本，以及由Anne M.Birrell譯、1982年出版于倫敦的英文 本（名 New Songs from a Jade Terrace － An anthology of early Chinese love poetry， translated with annotations and an introduction）。有關本書的工具書，則有日本小尾郊一、高志真夫合編的《玉臺新詠索引》（東京山本書店，1976年）。（陳正宏）
