七經俱毀
西漢初年，長安作為統治階級的國都開始設計修建時，丞相蕭何就在未央宮中主持修建了天祿閣與石渠閣。
漢未央宮前殿遺址北面約六、七百米處，有兩處馳名古跡，一所叫天祿閣，另一所叫石渠閣。天祿、石渠兩閣，成一條直線，東西相對而立，間距52米，東為天祿閣（在今未央區天祿閣小學內）。西為石渠閣（周河灣村東一座土丘）。
漢武帝更積極地收集整理書籍，命令丞相公孫弘“廣開獻書之路，建藏書之策，置寫書之官”，“下及諸子傳說，皆充秘府”。漢成帝時又遺謁者陳農“求遺書于天下”，并分類整理。經過幾代帝王的努力，秦末散佚的圖書又被發掘和整理出來，集中到長安的書籍共有596家，13269卷，藏于天祿閣與石渠閣。后來司馬遷就是參考這些書，寫成了五十多萬字的不朽巨著《史記》。
天祿閣與石渠閣同為漢宮御用藏書典籍和開展學術活動的地方，是我國，也是世界上最早的國家圖書館和檔案館。
《三輔黃圖》記載：“天祿閣，藏典籍之所?！稘h宮闕疏》云：'天祿麒麟閣，蕭何造，以藏秘書、處賢才也。’劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思?！磷屿В瑥氖谄湫g。”《雍錄》云：“《三輔故事》曰：'在未央大殿之北。’天祿，異獸也。即揚雄校書處?！?br style="WorD-WrAp: break-word">
河平三年（公元前26年）漢成帝下令謁者陳農到各地搜求遺書，同時，將太常、太史博士、延閣、廣內、秘室藏書集中到一起，由光祿大夫劉向負責、步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫李柱國、黃門郎劉歆等參加，對中秘之書，進行系統的整理編目工作。
由劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。校定本既成，概由劉向寫一敘錄，隨書奏上。劉向所寫敘錄單行錄出后，匯編為《別錄》,計有20卷。公元前6年劉向死。漢哀帝劉欣命劉歆繼承父業，將新校本集中于天祿閣，綜合編目成《七略》7卷。其中便有所謂的醫家七經，包括《黃帝內經》、《外經》、扁鵲內外經、白氏內外經，以及旁篇。
到現在，我們只看到《黃帝內經》。各位不覺得有點奇怪？分類收藏的書籍，居然其余六經都全毀失傳，單剩下一部那么多卷。唯一可能的真相是：七經俱毀。為啥？因為王莽篡漢，引發了戰火，不過，就算沒有王莽，也會有別人來搞的，反正都已經民不聊生。
《漢書·王莽傳》所記，更始元年(公元23年)漢軍攻入長安后曾火燒未央宮，“未央宮燒攻莽三日”，王莽“避火宣室前殿，火輒隨之”。關于這次未央宮遭受的破壞，《后漢書·劉玄傳》云:”初，王莽敗，唯未央宮被焚而己，其余宮館一無所毀，宮女數千，備列后庭。自鐘鼓帷帳、輿輦器服、太倉武庫、官府市里不改于舊。更始既至，居長樂宮，升前殿，郎吏以次列庭中”。也就是說，更始帝入長安時，除未央宮遭受了嚴重破壞外，其他宮室保存尚好，據同書記載，更始二年(25年)，“便始徙居長信宮”。
當赤眉軍入長安時，更始遂祿肉袒詣長樂宮上璽授于盆了”。赤眉軍入長安后，使長安城內的宮殿建筑遭受了大規模破壞?！锻趺鳌吩?“赤眉遂燒長安宮室市里，害更始。民饑餓相食，死者數十萬，長安為墟，城中無行人。宗廟園陵皆發掘，唯霸陵、杜陵完”。綜合文獻記載可知，經赤眉軍之后，漢長安城總體上己遭受了嚴重的破壞。
有一種說法，莽新時期王莽不重視檔案文書作用，毀了天祿閣和石渠閣，作為鑄幣場所，天祿閣便只留下一個地名了。王莽本人屬于知識分子，博學善辯，改制也完全依據《周禮》（周官）這本偽書，為啥是偽書，周代春秋戰國，沒有書里面寫的制度和官職，可見全是想象的烏托邦。而依據這樣一本偽書來不切實際的復古，想不失敗都不可能。所以，王莽并不壞在他本人的偽，而是被西漢一幫士大夫的宏偉藍圖，準確說是劉氏父子的藍圖畫餅，給送了。所以，各位歷史學家對于王莽的評價，正反截然相反，甚為有趣。
無論是王莽不重視圖書也好，還是綠林、赤眉起義軍焚毀攻陷也好，總之，給大家留下一部書，絕不是偶然。
觀現存《黃帝內經》分為靈樞亦即針經，和素問。據《后漢書郭玉傳》記載，涪翁避王莽禍，隱于涪水，連名字都不要了，最后“乃著《針經》、《診脈法》”要么后漢書胡說，要么，《針經》根本就不是七略所言之《黃帝內經》。而顯然，黃帝內經同樣毀于戰火，才合理。
所言《外揣》講以脈診為核心診斷，渾束為一、四診合參，而倉公所傳《揆度陰陽外變 》 不外也是司外揣內之法，揣即是揆度?！端貑柎笃嬲摗罚骸拔该}沉鼓濇，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯?！备^“疾高而外”者，即病在經脈，經脈也即來自脈診。凡涉及外之一字，皆可以脈代之。是以，所謂《黃帝外經》之類，其實就是脈經、診經。
而有能力寫《針經》與《診脈法》的醫家，在西漢末、東漢初，就只有這么一個人：李柱國。因為。醫家七經，都是他校勘的。而所謂的各種《外經》，其實就是《診經》。也就是說，醫家七經，都沒有失傳，都保存在現在所謂的《黃帝內經》里面。是以，涪翁即為李柱國，因國破家亡，孤身一人，身懷絕技，隱姓埋名以乞討茍活，無非為了醫學，免于因戰火失傳。
現今解《靈樞》經者，多有誤會，曲解經文，流散無窮。而《素問》構建之五行生克論，實為醫學歧途，讀者若了解五行理論發展史，及其種種自相矛盾，起碼四五種五行配例，便可知端倪。
中醫學之希望，便在于張仲景之傷寒金匱，純以陰陽不論五行，實為執簡馭繁，撥亂反正之力作。奈何時也命也，幾乎埋沒，千年誤會，思之令人浩嘆。
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