一是庾肩吾《書品》借鑒了魏晉時(shí)期“九品中正制”的品級(jí)格式和人格品藻的評(píng)價(jià)觀念，開啟了書法“品第式”品評(píng)的理論先河，構(gòu)建了自己獨(dú)特的書法品評(píng)體系。在六朝美學(xué)中，有三個(gè)最重要的藝術(shù)門類，各自留下了關(guān)于“品”的著作：即鐘嶸的《詩品》、謝赫的《畫品》和庾肩吾的《書品》。鐘嶸的《詩品》強(qiáng)調(diào)“文已盡而意有余”的“滋味”說，創(chuàng)造了六朝藝術(shù)理論的高峰，并在中國美學(xué)史上具有重要地位。謝赫的《畫品》中以“氣韻生動(dòng)”為第一的繪畫六法，也達(dá)到了六朝藝術(shù)理論的高峰。庾肩吾的《書品》從文字的起源、文字與中國宇宙觀的聯(lián)系、書法與六書的關(guān)系、書法的社會(huì)功能諸方面進(jìn)行了深刻的闡釋，并以王羲之為第一的品評(píng)結(jié)論，突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、神采與肌采統(tǒng)一的重要性，充分體現(xiàn)了六朝重“趣味”的藝術(shù)審美觀念和傾向。《書品》自漢至梁書家120余人，全部以上、中、下三品。每一品又分上、中、下三等。這一“九品”品書制，雖然帶有時(shí)代性的“抄襲”“模仿”之嫌，但其確立的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和品評(píng)體系，標(biāo)志著書學(xué)學(xué)科藝術(shù)批評(píng)分支的基本成型。這一成型的、明確的理論形式，將前代和同代的書學(xué)研究成果作了理論梳理，并嘗試確立了一種新的書法批評(píng)結(jié)構(gòu)。從整個(gè)書法品評(píng)的歷史過程看，具有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；從整個(gè)六朝的藝術(shù)理論中同樣占據(jù)著非常重要的地位。
二是作者強(qiáng)烈的寫作要求，促進(jìn)和強(qiáng)化了書學(xué)領(lǐng)域“學(xué)術(shù)自覺”意識(shí)的提高。在庾肩吾的《書品》成書之前，已經(jīng)有不少的書法理論家對(duì)前代的書家進(jìn)行過零碎式的品評(píng)。王僧虔的《書論》、袁昂的《古今書評(píng)》、蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評(píng)》等論著，對(duì)鐘繇、王羲之、張芝、蔡邕進(jìn)行了感受性和描述式的品評(píng)。庾肩吾在繼承前人品評(píng)的基礎(chǔ)上，在綜覽前人學(xué)書的過程中，自覺地?fù)?dān)起了構(gòu)建書法審美標(biāo)準(zhǔn)和品評(píng)框架的重任。他在《書品》前言中寫道：“余自少迄長，留心茲藝，敏手謝于臨池，銳意同于削板。而蕺山之善，竟未增錢；凌云之臺(tái)，無因誡子。求諸故跡，或有淺深。輒刪善草隸者一百二十八人，伯英以稱圣居首，法高以追駿處末。推能相越，小例而九，引類相附，大等而三，復(fù)為略論，總名《書品》。”①由此看來，庾肩吾曾在書法創(chuàng)作上屢遭挫折，后經(jīng)長期臨習(xí)，不能進(jìn)取，更難如意，于是轉(zhuǎn)而研究前人作品。當(dāng)發(fā)現(xiàn)前代書家中也有三六九等、水平不一的現(xiàn)象時(shí)，便分別編類，確立標(biāo)準(zhǔn)，立意專著，置名《書品》。這就是《書品》作者的自白，也是作者著書立說的用意和動(dòng)機(jī)。作者的動(dòng)機(jī)是自覺的，作者的立意是來自實(shí)踐的，作者的學(xué)術(shù)思想是系統(tǒng)的、完整的，具有學(xué)術(shù)價(jià)值的。
三是庾肩吾的《書品》確立了“天然”與“工夫”為書法品評(píng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從審美的視角上為書法品評(píng)給予了定位。書法是一門非一朝一夕所能成就的藝術(shù)，因而歷來的書論者普遍強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練的重要性，庾肩吾則通過對(duì)具體書家的品評(píng)，表明了自己的審美主張。他說：“張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為草圣。鐘天然第一，工夫次之；妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王工夫不及張，天然過之；天然不及鐘，工夫過之。”②所謂“天然”，指先天稟賦的才能；所謂“工夫”指后天人為練成的技巧。三人在書法藝術(shù)上所體現(xiàn)出的“天然”與“工夫”不同，所表現(xiàn)出的藝術(shù)成就和特點(diǎn)也有差異。“天然”與“工夫”二者缺一則難以臻于書法藝術(shù)的顛峰。庾肩吾品書，表面上看，似乎是以上中下的等級(jí)為評(píng)定標(biāo)目，實(shí)際上他已經(jīng)將神采作為書法藝術(shù)的最高境界，他認(rèn)為“神化之所為，非世人之所學(xué)，”③真正的經(jīng)典書法藝術(shù)是高深莫測(cè)的，是非常人所能企及的。因此，庾肩吾的《書品》是漢魏以來人物品評(píng)之風(fēng)在書論上的反映，他不僅體現(xiàn)了蕭梁時(shí)代的藝術(shù)審美趣尚，而且真正確立了后世品評(píng)書法藝術(shù)的基本形式。
總體來說，庾肩吾書法品評(píng)的特點(diǎn)：一是分等級(jí)品評(píng)其優(yōu)劣，對(duì)優(yōu)劣的認(rèn)定基于某一書家的總體水平；二是對(duì)每一家書作的品評(píng)，大都采用以形象比喻的方式，感受性大于理論性；三是品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不具體。
二
如果說，魏晉南北朝是中國文人審美觀念自覺滋生和形成的第一個(gè)大時(shí)期的話，唐朝則就是文人審美觀念極度深化發(fā)展的輝煌期，也是中國古文化最鼎盛和燦爛的時(shí)代。這一時(shí)期里，在藝術(shù)審美上最有價(jià)值和意義的要算孫過庭的《書譜》和司空?qǐng)D的《詩品》。司空?qǐng)D是晚唐一位著名詩人和很有成就的文學(xué)理論批評(píng)家，他以詩歌意境為中心，總結(jié)了詩歌藝術(shù)發(fā)展中的重要經(jīng)驗(yàn)，提出了“象外之象，景外之景”，“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境偕”等著名的詩歌美學(xué)范疇。其代表作《詩品》（或稱《二十四書品》），以四言詩的形式，形成了二十四種風(fēng)格特征，其比喻的手法達(dá)到了極至。有些學(xué)者認(rèn)為《詩品》不是司空?qǐng)D所作，不過這并不影響《詩品》在藝術(shù)理論上的地位。而司空?qǐng)D生活的年代要比孫過庭生活的時(shí)代晚近200年。應(yīng)當(dāng)說，以孫過庭《書譜》為代表的，包括李嗣真的《后書品》、張懷灌的《書斷》等眾多的書論理論著作及其藝術(shù)思想，對(duì)晚唐的藝術(shù)思想的形成和藝術(shù)理論的成熟，均具有重要的作用和意義。縱覽中國歷史，孫過庭是一個(gè)名不見經(jīng)傳的人物，但在中國書法史上，卻有著極高的地位。他不朽的名篇《書譜》以其杰出的藝術(shù)思想構(gòu)架了唐代書法理論的基本框架，為唐代書學(xué)乃至整個(gè)中國古典書學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。同時(shí)，也在書法品評(píng)理論及其審美視覺的理解和認(rèn)識(shí)上，開了一個(gè)重“風(fēng)格式”的書法品評(píng)新領(lǐng)域。孫過庭的書學(xué)思想非常豐富，《書譜》全文洋洋灑灑3700余字，處處閃耀真知爍見。與前代的書學(xué)理論相比，孫過庭的書學(xué)理論在整體水平上上了一個(gè)全新臺(tái)階。其主要思想可從以下兩方面概括。
一、從整體的書法理論的認(rèn)識(shí)和研究方面，孫過庭創(chuàng)造了時(shí)代性的新突破。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是孫過庭從書法藝術(shù)的基本原理研究出發(fā)，深刻地揭示了書法的本質(zhì)特征，即書法藝術(shù)與人的內(nèi)在精神——心靈的關(guān)系。創(chuàng)造性地提出書法藝術(shù)具有表達(dá)性情功能的觀點(diǎn)。他認(rèn)為書法藝術(shù)的本質(zhì)是“書之為妙，近取諸身。象八音之迭起，感會(huì)無方。”④他提出書法藝術(shù)的功能主要是“功定禮樂，妙擬神仙。”“達(dá)其情性，形其哀樂”。⑤他指出書法藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律是“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳漓一千，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。”“何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎。”⑥ 這些理論觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，在整個(gè)中國書法理論的建設(shè)上，具有非常重要的價(jià)值和意義。二是從哲學(xué)的高度，論述了書法創(chuàng)作的實(shí)踐過程，揭示了書法藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。他以“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安”，“留不常遲，遣不恒疾”、“帶燥方潤，將濃遂枯”等較為直白的話語，揭示了書法藝術(shù)創(chuàng)作中的筆墨形式技巧的玄奧之處及其辨證關(guān)系，他用“五乖”“五合”高度地概括了書法藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)作心理、創(chuàng)作環(huán)境的關(guān)系。孫過庭的《書譜》，之所以能對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行如此深刻的解剖，是因?yàn)樗哂幸粋€(gè)真正藝術(shù)理論家把覽全局和探賾通微的綜合能力和素質(zhì)，因此，有人認(rèn)為孫過庭是中國書法理論史上第一人，筆者認(rèn)為這一評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不過分。
二、孫過庭在書法藝術(shù)批評(píng)方面，以準(zhǔn)確而敏銳的學(xué)術(shù)感悟能力，提出了一系列關(guān)于書法品評(píng)的獨(dú)特見解。吹響了書法“風(fēng)格式”品評(píng)的新號(hào)角，標(biāo)志著書法品評(píng)理論進(jìn)入了一個(gè)新階段。風(fēng)格是文藝美學(xué)中的重要范疇，是傳統(tǒng)論的重要組成部分。在古代文獻(xiàn)中，最初屬于人物品藻的術(shù)語，齊、梁之際則進(jìn)入文藝領(lǐng)域，表示作家、作品的藝術(shù)特色，到了唐朝則明確提出了“風(fēng)格”的概念，成為書法創(chuàng)作、書法批評(píng)中的特定術(shù)語，并逐步形成了以“風(fēng)格”品評(píng)書法的理論思想。作為唐代書法理論的開拓者孫過庭，將對(duì)書法風(fēng)格的認(rèn)識(shí)提升到審美的層面，他在書法風(fēng)格的追求上，提倡一種全面而合諧的中和之美，他認(rèn)為書法的風(fēng)格與書體、書家的性情緊密聯(lián)系，他主張融合各種風(fēng)格，兼取其長。在論述遲速兩種表現(xiàn)風(fēng)格時(shí)，強(qiáng)調(diào)兩種風(fēng)格并存的必要性，提倡應(yīng)速則速，應(yīng)緩宜緩，主張“兼通”。在論述骨氣與遒麗時(shí)，主張骨氣與遒麗兩者兼得、兩者的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，同時(shí)更主張重于骨氣的陽剛之美。在書法品評(píng)上，他建立了風(fēng)格品評(píng)的形式，他認(rèn)為“右軍之書，末年多妙。”這是因?yàn)椤巴〞?huì)之際，人書俱老”。與王羲之相比，王獻(xiàn)之以后的書法家盡管“莫不鼓努為力，標(biāo)志成體”卻“亦乃神情懸隔者也”。這是因?yàn)橛行┤水a(chǎn)生了自鄙感，看不起自己的作品；有的人卻自高自大，認(rèn)為自己的作品精妙。他們從境界上難以達(dá)到王羲之的修養(yǎng)和情懷。在書法品評(píng)的理念上提升了書法審美理想的高度。他要求從整體審美方面，要作到“古不乖時(shí)，今不同弊”，既能繼承古人，又不背離時(shí)代，順應(yīng)時(shí)代又不同于時(shí)代的流弊。提倡書法作品的內(nèi)在的本質(zhì)與外在的形式相統(tǒng)一。只有“情深調(diào)和”，方能“會(huì)通古今”。在書法品評(píng)的內(nèi)涵方面，他強(qiáng)調(diào)書法作品要重情感表現(xiàn)，要“達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道”。他列舉了王羲之寫不同作品時(shí)的情緒的例子，說明書法家在不同的情狀下就會(huì)創(chuàng)作出風(fēng)格不同的書法作品來。由此看來，孫過庭的書法審美理念，將書法品評(píng)提升到一個(gè)以風(fēng)格特征論作品、作者，以表情、會(huì)通的程度論書法水平的高下，使書法品評(píng)基本走向了藝術(shù)審美的高度。盡管嚴(yán)格地說，《書譜》并不完全屬于“品評(píng)”式的書法批評(píng)模式，但其整個(gè)的批評(píng)過程并沒有完全離開中國古代文人“品評(píng)”的基調(diào)。而品評(píng)的特點(diǎn)卻集中地表現(xiàn)在：一是將書家放在寬泛的時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)，用比較的方式，抽象出書法的風(fēng)格境界；二是將書法放在藝術(shù)的高度，從審美的視角出發(fā)，揭示出書法藝術(shù)表現(xiàn)情感的本質(zhì)特征，理論性大于感受性；三是品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)逐步趨于清楚和明晰。
三
綜上所論，《書品》與《書譜》體現(xiàn)出各自時(shí)代書法品評(píng)的最高格調(diào)，以及書法品評(píng)的審美變化與趨向，在書法品評(píng)史上樹起了兩個(gè)豐碑。為明清時(shí)期乃至當(dāng)代書法品評(píng)奠定了理論基礎(chǔ)和基本框架。對(duì)這兩部著名的書法論著的主題思想進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)既有一致的地方，也有差異之處現(xiàn)分析如下：
其主題思想的一致性主要表現(xiàn)為：集中總結(jié)、繼承和發(fā)展了前人的藝術(shù)理論和書法品評(píng)中的理論經(jīng)典著作及其品評(píng)方法。庾肩吾的《書品》，一方面吸收并借鑒了略早的劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》等大文化圈的思想藝術(shù)精神，同時(shí)也參照并模仿了魏晉時(shí)期“九品中正制”的品級(jí)格式和人格品藻的價(jià)值觀念和形式格局，借鑒了前人的書學(xué)思想。孫過庭的《書譜》在吸收、繼承前人思想文化、書法藝術(shù)的內(nèi)在精神的同時(shí)，建立了以大膽的抒情哲理與嚴(yán)格的藝術(shù)語言規(guī)則相統(tǒng)一的書法美學(xué)體系。孫過庭的《書譜》比庾肩吾的《書品》成書要晚200余年，所繼承的時(shí)代更長，吸收的書法藝術(shù)的思想精華更豐富、更廣泛。但在書法理論史上，二者卻都代表了同期書法品評(píng)理論的最高水平，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)同期及其后世產(chǎn)生了重要的影響。
其主題思想的差異性主要表現(xiàn)為，一是創(chuàng)立了兩種完全不同的書法品評(píng)理論體系，即“品第式”和“風(fēng)格式”品評(píng)方式。從大的范疇講，書法品評(píng)應(yīng)歸屬于書法批評(píng)的整體框架，但從書法批評(píng)的對(duì)象、形式、文體、語言等方面進(jìn)行考察，書法品評(píng)又具有著相對(duì)獨(dú)立的特征和內(nèi)涵，更符合中國書法這門文化藝術(shù)的傳統(tǒng)性格。中國人審視與感受外界事物時(shí)，除了用眼來看形與色，用耳來聽聲與音外，更獨(dú)特的是用舌來品苦與澀、甜與辣。苦與澀、甜與辣是屬于味覺范疇，品是對(duì)味的一種感受和認(rèn)識(shí)的方式。書法品評(píng)是感受書法藝術(shù)中的各種味道，即書法內(nèi)在精神與外在形式。因此，“品評(píng)”最符合運(yùn)用在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)評(píng)論中，特別是書法。在書法品評(píng)中，無論是從形式上如何進(jìn)行分類，核心卻是一個(gè)品字。庾肩吾的《書品》所創(chuàng)立的“品第式”品評(píng)方式，將品的重點(diǎn)放在了藝術(shù)地位的高低。當(dāng)然這里藝術(shù)地位確定的依據(jù)，除了藝術(shù)水準(zhǔn)本身外，同時(shí)包含了書法家的社會(huì)地位。孫過庭的《書譜》所暗示的“風(fēng)格式”品評(píng)方式，則將品的重點(diǎn)放在了書法藝術(shù)風(fēng)格的成熟。以藝術(shù)風(fēng)格的成熟與否為書法審美的標(biāo)準(zhǔn)，品味著書法藝術(shù)的內(nèi)涵，感受著書法藝術(shù)的生命。二是在品評(píng)的標(biāo)志上又有明暗之分。庾肩吾的《書品》是書法品評(píng)的第一部明確命名的書品專著，在此之前，涉及書法品評(píng)的文章與著作已經(jīng)不少，但并沒有以書品來命名。此后，以書品命名的有唐代李嗣真的《后書品》、明清時(shí)期包世臣的《國朝書品》、楊慎的《二十四書品》、楊曾景的《二十四書品》、盧派的《二十四書品》等。這些“書品”中，除了李嗣真的《后書品》的論述格調(diào)相似于庾肩吾的《書品》外，其他“書品”僅借用了一個(gè)“品”字，其形式與格調(diào)卻超越了庾肩吾的《書品》范疇。孫過庭的《書譜》盡管沒有明確表明書品的任何字樣，但全篇論著的字里行間，全部充滿著對(duì)書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容的確立，在品評(píng)的層次上，閃耀著對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行辨證思維的思想光輝。他在品評(píng)中多用比較的手法，他在比較前人書法成就的基礎(chǔ)上，提出了“質(zhì)以代興，妍因俗易”的審美主張，大膽地否定了“今不逮古”舊調(diào)陳說。孫過庭的《書譜》的無“品”字之書品極大地提高了書法品評(píng)的品位和藝術(shù)審美格調(diào)，是對(duì)書法品評(píng)理論體系的極大發(fā)展與推動(dòng)。三是對(duì)后世在書法品評(píng)方面的影響程度不一樣。庾肩吾的《書品》的影響多表現(xiàn)在格式上，即“書品”的命名。孫過庭的《書譜》的影響多表現(xiàn)在內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)上，如果說庾肩吾的《書品》是書法品評(píng)在審美視角方面的首次定位的話，孫過庭的《書譜》則是對(duì)書法品評(píng)在審美視角方面的重大提高和發(fā)展。僅晚于孫過庭不久出現(xiàn)的唐代另一位杰出的書法理論家——張懷灌，“作書斷，始立神、妙、能三品之目”。除了品評(píng)方式類似庾肩吾的《書品》外，其神、妙、能的內(nèi)涵顯然與孫過庭的《書譜》的品評(píng)理念更接近。至于唐代竇蒙的《字格》、清代康有為《廣藝舟雙楫》中論書品等，更多地受到了孫過庭的《書譜》的書學(xué)觀念的影響。還有明清出現(xiàn)的以四言，十二句為一首，共二十四首，即二十四中風(fēng)格的《二十四書品》，突出了書法的風(fēng)格特征，則在形式和方法上顯然受司空?qǐng)D《二十四詩品》的極大影響，但他們只具備了司空?qǐng)D《詩品》的形式，而沒有司空?qǐng)D《詩品》的豐富的、多方面多層次的文化內(nèi)容，他們只是直覺到了這種形式的重要，但沒有體悟到這種形式的豐富蘊(yùn)涵深度。
據(jù)以上分析，我們可以看出，《書品》與《書譜》盡管有對(duì)書法理念的追求和認(rèn)識(shí)視角方面的差異，但他們分別創(chuàng)立了兩種完全不同的書法品評(píng)理論體系，即“品第式”和“風(fēng)格式”品評(píng)方式，共同勾畫了一副成體系的書法品評(píng)的審美藍(lán)圖，共同尋求并完善著書法品評(píng)審美視角的變化及其規(guī)律。特別是《書譜》極大地影響了后世書法品評(píng)的品位和格調(diào)，基本建立了書法風(fēng)格式品評(píng)的理論體系，為書法品評(píng)作出了的重大貢獻(xiàn)，為書法品評(píng)不斷開辟著新領(lǐng)域和新視角。
四
《書品》與《書譜》所共同構(gòu)建的書法品評(píng)的理論框架，是古代書法理論的重要組成部分，是書法批評(píng)的主要形式之一。它符合中國書法藝術(shù)的本質(zhì)特征，符合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美習(xí)慣，符合中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)的歷史與現(xiàn)實(shí)。他代表著書法批評(píng)理論發(fā)展的主流，對(duì)二十一世紀(jì)書法評(píng)論仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。今天的“書品”，已經(jīng)是一個(gè)衡量書法審美價(jià)值的術(shù)語，即要求書法家所創(chuàng)作的書法作品必須具備令人深思、感受、體會(huì)和玩賞的藝術(shù)感染力。書法品評(píng)的重點(diǎn)，應(yīng)放在討論書法如何才具有“品位”的問題上。書法藝術(shù)要有品位，首先要表達(dá)創(chuàng)作者的真情感受。其次，所表達(dá)的方式必須具有“含蓄性”，強(qiáng)調(diào)書法作品必須具有委婉含蓄有余蘊(yùn)的內(nèi)涵和格調(diào)。書法要有品位，其作品必須體現(xiàn)出意在書外，情婉意委，含蓄有致，余味無窮的境界，讓人們認(rèn)識(shí)到書法藝術(shù)與詩歌等其他藝術(shù)作品一樣，從中體味和感受到一唱三嘆，曲折婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)享受來。
提倡書法品評(píng)，有利于提高書法的文化內(nèi)涵和評(píng)論的深度和厚度。中國書法藝術(shù)是一個(gè)“土生土長”在中華大地的、炎黃子孫心中的特殊藝術(shù)門類。他始終孕育、生存、滋生、發(fā)展在中國傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤里。乃至今天，中國傳統(tǒng)文化仍然應(yīng)是中國書法藝術(shù)賴以寄生的母胎。應(yīng)該把中國書法藝術(shù)放在中國傳統(tǒng)文化的整體背景下進(jìn)行專業(yè)藝術(shù)的品評(píng)。提倡書法品評(píng)，就等于倡導(dǎo)人們深層次地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，從中國傳統(tǒng)文化的大背景下，認(rèn)識(shí)中國書法藝術(shù)，品味中國書法藝術(shù)。讓人們?cè)谕粋€(gè)大的文化范圍中，感受書法藝術(shù)的博大、精深、玄妙，但又有約定俗成的規(guī)則要求，有通過努力可以企及的攀登途徑，有大家可以共同遵循的審美標(biāo)準(zhǔn)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代。提倡書法品評(píng)，增強(qiáng)書法的文化內(nèi)涵，并不排斥隨著時(shí)代而發(fā)展的健康的、主流的審美新觀念，恰恰是對(duì)品評(píng)者審美能力的審查和考驗(yàn)，新的具有美的成分，但不一定全是美的；舊的具有被時(shí)代更替和淘汰的因素，但也不一定全是丑的。只有認(rèn)識(shí)了過去，才能把握住現(xiàn)代，只有具備了品評(píng)書法的文化、理念等基本條件，才能構(gòu)成書法品評(píng)的活動(dòng)過程，才能使書法品評(píng)向一定的深度發(fā)展。
提倡書法品評(píng)，有利于增強(qiáng)書法藝術(shù)家與批評(píng)家之間的溝通，增強(qiáng)親和與理解，消解排斥與對(duì)抗。其他藝術(shù)門類中，藝術(shù)家與評(píng)論家往往是分離的，前者是藝術(shù)品的創(chuàng)造者，主要憑借感性認(rèn)識(shí)，多依賴藝術(shù)家的“天才”、“天賦”等因素；后者是對(duì)藝術(shù)品（包括藝術(shù)家在內(nèi)）的研究和評(píng)價(jià)，更傾向于理性思維和藝術(shù)規(guī)律的揭示。當(dāng)然，也有創(chuàng)作與評(píng)論集于一身的，但比較少。但在書法藝術(shù)中，古代的書法創(chuàng)作者與評(píng)論者融為一體者甚多，王羲之、孫過庭、蘇東坡是其中的典型。這也許正是書法的文化性及其社會(huì)功能強(qiáng)大所致。當(dāng)書法發(fā)展到今天，隨著書法藝術(shù)專業(yè)化進(jìn)程的加快，創(chuàng)作隊(duì)伍、理論隊(duì)伍、專業(yè)教育隊(duì)伍的逐步形成，書法家與書法理論家的分離也逐步明顯。“分離”的進(jìn)程，往往標(biāo)志著學(xué)科的成熟與進(jìn)步，但同時(shí)也會(huì)伴隨對(duì)立、矛盾、排斥與對(duì)抗。品評(píng)式的書法批評(píng)，要求創(chuàng)作者與評(píng)論者都要在相應(yīng)的書法背景和一定的文化層面上開展活動(dòng)，書法家創(chuàng)作時(shí)所必備的文化積累，創(chuàng)作時(shí)所運(yùn)用的書法語言的積累，建立了與評(píng)論家之間進(jìn)行溝通、對(duì)話、交流的平臺(tái)。在一個(gè)共同筑起的書法品評(píng)的平臺(tái)上，親切的、自由的、深層次的討論，要比不在一個(gè)起點(diǎn)上，盡其褒貶之能事，無邊界的頌揚(yáng)與無限度的鞭撻好的多。
提倡書法品評(píng)，有利于促進(jìn)書法文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，創(chuàng)造和建立一個(gè)書法藝術(shù)發(fā)展的良好秩序，使中國書法真正由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代藝術(shù)過度，由非學(xué)科化向藝術(shù)專業(yè)過度，由書法藝術(shù)向藝術(shù)學(xué)的層面過度。近年來，書法藝術(shù)的發(fā)展、進(jìn)步及其所取得的成果是有目共睹的。高等書法藝術(shù)教育發(fā)展勢(shì)頭良好；書法理論研究的層面越來越深；書法創(chuàng)作隊(duì)伍越來越大、參與創(chuàng)作的積極性越來越高。但是，這三個(gè)方面又存在嚴(yán)重的兩極分化的勢(shì)頭。高等書法藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)模雖然較快，而缺乏相對(duì)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)和基本要求，非專業(yè)性書法教育，特別是基礎(chǔ)教育階段的書法教育之薄弱已經(jīng)到了讓人擔(dān)憂的程度。雖然說書法領(lǐng)域內(nèi)的一系列研究已經(jīng)非常專業(yè)化、理論化、學(xué)術(shù)化，但一方面與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)所依賴的大藝術(shù)圈接軌不夠，另一方面，大眾書法認(rèn)識(shí)的層面還基本停留在體會(huì)、感想的基礎(chǔ)上。雖然說各類書法展覽，特別是中國書協(xié)舉辦的各種展覽，極大地推動(dòng)了書法創(chuàng)作的整體水平，從書法的書體樣式、感官效應(yīng)、審美傾向諸方面拓寬了書法藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的生存空間和藝術(shù)地位，但眾多的書法愛好者還是在書法的社會(huì)功能內(nèi)徘徊，在書法的漢字應(yīng)用書寫的圈子內(nèi)跋涉。之所以存在這些問題，其原因是多方面的，但其中有一個(gè)原因，是缺乏對(duì)書法品評(píng)的理性認(rèn)識(shí)與感性實(shí)踐，缺乏書法品評(píng)的基本素質(zhì)修養(yǎng)，缺乏書法品評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)，缺乏書法品評(píng)的基本環(huán)境的創(chuàng)造和培育。
總之，書法品評(píng)是書法藝術(shù)得以深層發(fā)展的基本動(dòng)力之一。庾肩吾《書品》與孫過庭的《書譜》在書法品評(píng)的理論和實(shí)踐中，已經(jīng)發(fā)揮了極為重要的作用。其品評(píng)的格調(diào)和品位，基本符合書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也同樣能滿足當(dāng)今書法品評(píng)的審美要求及其價(jià)值。這里并不排除在書法品評(píng)過程中，適度吸收和借鑒能代表時(shí)代審美主流及其特征的新的審美觀念。這里必須指出，書法品評(píng)是藝術(shù)品評(píng)的一個(gè)分支，他既要達(dá)到藝術(shù)品評(píng)的理論高度，也要保持或反映書法藝術(shù)的特征和規(guī)律，也就是說，要用藝術(shù)品評(píng)的理論高度，也要有書法品評(píng)的語言、對(duì)象及其特點(diǎn)。這樣的書法品評(píng)，具有超越時(shí)代的、強(qiáng)大的生命力和永恒的魅力與價(jià)值。
注釋：
①②③庾肩吾：《書品》
④⑤⑥孫過庭：《書譜》
