〖提要〗：
一、《易象》與《周易》的區(qū)別：
《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本（觀象系辭、益卦演德，窮理盡性），《易象》不傳諸侯，只藏于周王室與魯大史氏。
《周易》即《周易》古經(jīng)卦爻辭，其直接作用是卜筮。《周易》以其卜筮之用流傳諸侯，為《三易》共用的《說卦傳》資料附于《周易》之后，作卜筮取象之用。
二、孔子如何能獲得周王室“平天下的秘笈”——《易象》：
孔子晚年盡得魯大史氏所藏“祝宗卜史、備物典冊(cè)、文王之書、周公之典與《魯春秋》”。孔子以此修《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。
三、子貢所說“夫子之言性與天道，不可得而聞也矣”之“性與天道”即《易象》與《周易》：
子貢所說“夫子之言性與天道，不可得而聞也矣”，其“性與天道”即孔子晚年歸魯以后學(xué)《周易》與《易象》所達(dá)到的“絜靜精微”、“七十而隨心所欲不逾矩”的思想境界，絜靜是指至誠(chéng)的天人合一的哲學(xué)（神明）與宗教（齋戒）修養(yǎng)，精微是指嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^象系辭的科學(xué)（卦象）與數(shù)學(xué)（爻象）修養(yǎng)，神明、人文與科學(xué)、數(shù)學(xué)在《周易》的修練中達(dá)到了統(tǒng)一。
四、《易象》與《易傳》的區(qū)別：
《易象》所含內(nèi)容比傳本《易傳》多，《易象》為《易傳》原始文獻(xiàn)，孔子68歲歸魯學(xué)《易》是指學(xué)《易象》，《周易》古經(jīng)顯義為卜筮所用，早年的孔子早已學(xué)過。學(xué)習(xí)《易象》可以發(fā)現(xiàn)《周易》的密義“性與天道”、“窮理盡性以至于命”的德義。
（一）見于孔子之前的《易象》文獻(xiàn)舉例：
（二）孔子一生有兩次機(jī)會(huì)接觸到《易象》，第一次是五十歲以后，可惜錯(cuò)過了。第二次是晚年68歲以后，孔子利用這最后一次機(jī)會(huì)傾其全部心血學(xué)習(xí)《易象》，傳承《易傳》。
五、人類文化史上圍繞一個(gè)主題著述最多的書就是研究《周易》的著作，其目的是為了還原《易象》，證悟“性與天道”：
傳本《易傳》只繼承了《易象》的一部分，清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·易經(jīng)》說“四庫(kù)全書經(jīng)部，惟易經(jīng)為最多”。二十世紀(jì)九十年代，山東省圖書館對(duì)易籍總量進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是：據(jù)歷代書目統(tǒng)計(jì)，見于著錄的民國(guó)以前的易籍總數(shù)約為6000種；1990年以前出版或成書的現(xiàn)存易籍為2810種（實(shí)際存世量還應(yīng)高于此數(shù)）。研究《周易》的著作數(shù)量堪稱世界之最，其主要原因在于人們?cè)谇捌秃罄^地探索《易象》“性與天道”的真諦，圣人把大道濃縮于《周易》的卦符與系辭中，等待后人去破譯她，破譯多少，就表明對(duì)大道的證悟有多少。
〖解說〗
一、《易象》與《周易》的區(qū)別
《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本（觀象系辭、益卦演德，窮理盡性），《易象》不傳諸侯，只藏于周王室與魯大史氏。
《周易》即《周易》古經(jīng)卦爻辭，其直接作用是卜筮。《周易》以其卜筮之用流傳諸侯，為《三易》共用的《說卦傳》資料附于《周易》之后，作卜筮取象之用。
《左傳·魯昭公二年》：
春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。”
杜預(yù)注：《易象》，上、下經(jīng)之象辭。
郭沂說：杜氏說的“上下經(jīng)”即指《易經(jīng)》，當(dāng)然包括經(jīng)文卦爻辭。因其分為上下篇，故稱之為“上下經(jīng)”。“上下經(jīng)之象辭”，即為《象》傳。因《象》傳是對(duì)卦名、卦義和卦爻辭即《周易》經(jīng)文的解釋，故稱之為“上下經(jīng)之象辭”。杜氏稱《象》傳為“象辭”，猶《系辭》稱《彖傳》為“彖辭”。
此處的晉侯是晉平公，他派遣韓起（謚號(hào)宣，史稱韓宣子）聘魯，一是此時(shí)魯昭公剛剛即位，晉國(guó)作為盟主理應(yīng)要去祝賀，二是韓起新官上任代替趙武管理晉國(guó)事務(wù)，也要到魯國(guó)亮個(gè)相。根據(jù)《周禮·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏書之職，故韓起在大史處觀書。
從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮例看，《周易》古經(jīng)當(dāng)時(shí)已被各諸侯國(guó)所應(yīng)用，故李學(xué)勤先生指出：“《周易》經(jīng)文當(dāng)時(shí)為列國(guó)所俱有，韓起沒有必要到魯大史處觀覽，也不會(huì)為之贊嘆。……我們還要注意到，《左》《國(guó)》屢次提到《周易》，有的全稱《周易》，有的簡(jiǎn)稱為《易》，絕沒有稱之為《易象》的。由此可見，把《易象》說成《周易》并不合適。”由于孔子“述而不作”，故《易傳》只是孔子所編輯，很可能《彖傳》《象傳》的內(nèi)容就是《易象》，因?yàn)椤跺鑲鳌贰ⅰ断髠鳌范际峭ㄟ^“觀象”解析《周易》經(jīng)文的，而且從其內(nèi)容可知“周公之德與周之所以王也”，如剝卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建萬(wàn)國(guó)、親諸侯”正是如此。
3000年前文王、周公父子創(chuàng)立了以《周易》為代表的經(jīng)典文化，這是中國(guó)乃至世界文化的巔峰，這也是后來的孔子終生所追求的最高境界。
《周易》的內(nèi)容和形式都是卜筮，然而骨子里卻是“經(jīng)綸天地之道”。故不知《易象》斷不知《周易》之精髓。
《易象》乃周公創(chuàng)立的釋讀《周易》的最核心經(jīng)典，故不傳諸侯，魯國(guó)為周公之子伯禽封地，故有保存《易象》之職，此所以“魯昭公二年春，晉侯使韓宣子來聘魯，觀書于大史氏，見《易象》”也。
《易象》內(nèi)含“周公之德與周之所以王”之真諦，是《尚書》所謂的“協(xié)和萬(wàn)邦”之道，《禮記》所謂的“大同之道”，釋家所謂的“轉(zhuǎn)輪法王”之道。
《易緯·乾鑿度》說：“垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也”。
《易緯·乾鑿度》：“孔子五十究《易》，作十翼，師于姬昌，法旦。”
王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引《京氏積算法》：“夫子曰：圣理元微，《易》道難究，迄乎西伯父子（指文王和周公），研理窮通，上下囊括，推爻考象。”
《易象》實(shí)際為哲理象數(shù)學(xué)，哲理是社會(huì)科學(xué)范疇，象數(shù)學(xué)是自然科學(xué)范疇。傳本《周易·說卦傳》即是《易象》之象數(shù)學(xué)的一部分，這部分由于是繼承了《連山易》《歸藏易》的《說卦傳》，所以在宋國(guó)（殷商之遺國(guó)，《歸藏》）、杞國(guó)（夏之遺國(guó)，《連山》）以至于各個(gè)諸侯國(guó)廣為流傳，故《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮例中史官占卜主要以卦象推算。
春秋時(shí)人人以《易》為卜筮書，唯獨(dú)孔子發(fā)現(xiàn)了《周易》有“古之遺言”，這說明孔子認(rèn)為《周易》經(jīng)文本來就含有義理。
《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”
《論語(yǔ)·述而》“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”
帛書《易傳》的《要》篇記載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”子貢對(duì)老師“老而好《易》”提出質(zhì)疑：“夫子何以老而好之乎？”孔子的答復(fù)是：“…《尚書》多勿（忽、疏）矣，《周易》未失也，且又（有）古之遺言焉。予非安其用也。…故《易》，剛者使知懼，柔者使知?jiǎng)偅奕藶槎煌鋈藶槎ピp。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。…《易》，我復(fù)其祝卜矣，我觀其德義耳也。…后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
孔子強(qiáng)調(diào)他與史巫之異，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了隱藏在《周易》卦爻辭里邊的德義。孔子這時(shí)走進(jìn)了周公的精神世界，他觸摸到了《周易》的核心。他發(fā)現(xiàn)《周易》的卦爻辭并非是卜辭的隨意堆砌，而是嚴(yán)格按照六十四卦本身的哲理數(shù)學(xué)規(guī)律演繹出來的，這就是“觀象系辭”，也就是《易象》的法則。如今我們見到的《易傳》里就有孔子發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律的心得。《彖傳》《象傳》是《易象》的主體，《大象傳》言重卦的卦象與卦德，《彖傳》與《小象傳》則在卦象的基礎(chǔ)上著重爻象與爻德的發(fā)揮。《系辭傳》“知者觀其彖辭，則思過半矣”，“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”，這兩句就是講《彖傳》和《象傳》的奧妙。
《韓詩(shī)外傳·卷第三》“周公誡之曰：……故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，小足以守其身，《謙》之謂也。夫‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’……易曰：‘謙亨，君子有終吉。’”此段文字另見于《說苑·卷十·敬慎》，這里周公引用了謙卦的卦辭和《彖傳》，這是周公作《易象》之《彖傳》的互證。周公所作《易象》是用西周初年的中古筆法寫成，孔子“信而好古”、“述而不作”而繼承之，孔子及其身邊的弟子在周公《易象》的基礎(chǔ)上加以整理、釋讀、修飾、潤(rùn)色，用春秋時(shí)期的筆法寫成了《易傳》（十翼）。
二、孔子如何能獲得周王室“平天下的秘笈”——《易象》
既然《易象》為周王室與魯大史氏的不傳秘本，那孔子何以得之？
1.魯哀公時(shí)公室衰微，禮壞樂崩，太史和樂官如果不臣事三家，就要離開魯國(guó)散游四方。《論語(yǔ)》稱：“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。”同時(shí)，孔子及其弟子在魯國(guó)找不著出路，也紛紛去游說諸侯。在這樣的社會(huì)大背景下，太史和樂官“跳槽”使得魯大史氏所藏秘笈也會(huì)松動(dòng)，得以開放給少數(shù)上層的大夫們。
2.孔子曾為魯司寇，是魯國(guó)的聞人，他生存時(shí)代與魯國(guó)太史和樂官經(jīng)常都有往還，孔子晚年可以盡得魯大史氏所藏“祝宗卜史、備物典冊(cè)、文王之書、周公之典與《魯春秋》”。孔子以此修《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。
3.根據(jù)《左傳·魯昭公二年》的記載，《易象》與《魯春秋》藏于魯大史氏，以《魯春秋》為例，《春秋》是魯太史世代相續(xù)，按年、時(shí)、月、日秉筆登記的檔冊(cè)，孔子編輯《春秋》終于“獲麟”或孔子卒（公元前481年或479年），這說明孔子與魯大史氏一直保持著互動(dòng)，孔子可以獲得《魯春秋》的第一手資料，或者認(rèn)為孔子也承擔(dān)著修國(guó)史的職責(zé)（畢竟是大夫）。其他《詩(shī)》《書》《禮》《樂》也是如此。
4.《論語(yǔ)·述而》“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”這是孔子晚年68歲歸魯以后學(xué)《易》的追悔之言，為什么說“五十以學(xué)《易》”呢？因?yàn)榭鬃?1歲出仕為中都宰，52歲由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。這時(shí)候的孔子因身居高官是有條件接觸《易象》秘笈的，但孔子因公務(wù)繁忙，一心想著削弱三桓、墮三都，而無暇顧及《易象》一書了。
三、子貢所說“夫子之言性與天道，不可得而聞也矣”之“性與天道”即《易象》與《周易》
戴震《孟子字義疏證》云：“余少讀《論語(yǔ)》端木氏之言曰：‘夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。’讀《易》，乃知性與天道在是。”
劉寶楠曰：“言性與天道，則莫詳于《易》。”
子貢所說“夫子之言性與天道，不可得而聞也矣”，其“性與天道”即孔子晚年歸魯以后學(xué)《周易》與《易象》所達(dá)到的“絜靜精微”、“七十而隨心所欲不逾矩”的思想境界，絜靜是指至誠(chéng)的天人合一的哲學(xué)（神明）與宗教（齋戒）修養(yǎng)，精微是指嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^象系辭的科學(xué)（卦象）與數(shù)學(xué)（爻象）修養(yǎng)，神明、人文與科學(xué)、數(shù)學(xué)在《周易》的修練中達(dá)到了統(tǒng)一。
鄭注云：“《易》精微，愛惡相攻，遠(yuǎn)近相取……。”對(duì)此，孔疏曰：
子貢所說“夫子之言性與天道，不可得而聞也矣”，這說明孔子的弟子幾乎沒有一個(gè)能通曉《易象》的。孔子晚年學(xué)易傳易，子夏一直在身邊學(xué)習(xí)《周易》。《孔子家語(yǔ)·六本》記：
孔子讀《易》，至于《損》、《益》，喟然而嘆。子夏避席問曰：“夫子何嘆焉?”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學(xué)者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿。博哉天道，成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也……。”子夏曰：“商請(qǐng)志之，而終身奉行焉。”
《說苑·敬慎》也有與之相同的記載。此外，據(jù)《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》的記述，子夏還曾對(duì)孔子講述《易》理中人類和動(dòng)物所受元?dú)獾姆窒蓿此^“氣分”。從這些材料看，子夏對(duì)于《易》的確有所鉆研。
孔子去世以后，子夏講易學(xué)于西河，為魏文侯師，但孔子門人中有人認(rèn)為他對(duì)易學(xué)修養(yǎng)不夠，子夏曾作《易傳》，《隋書·經(jīng)籍志》有明確的記載：“周文王作卦，謂之《周易》，周公又作《爻辭》，孔子為《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，而子夏為之傳。”
程頤注解“夫子之言性與天道，不可得而聞也矣”這句話說：“子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。”朱熹繼承了這種思想，認(rèn)為孔子有言，子貢有聞，而所聞內(nèi)容的“性與天道”，當(dāng)我們看到帛書《易傳》記載孔子晚年學(xué)易，子貢與孔子的對(duì)話以后，也最終明白了子貢的原義。孔子說；“《尚書》多勿（忽、疏）矣，《周易》未失也，且又（有）古之遺言焉。”孔子“信而好古”，古之遺言即古代圣人的遺教，即“性與天道”。
四、《易象》與《易傳》的區(qū)別
《易象》所含內(nèi)容比傳本《易傳》多，《易象》為《易傳》原始文獻(xiàn)，孔子68歲歸魯學(xué)《易》是指學(xué)《易象》，《周易》古經(jīng)顯義為卜筮所用，早年的孔子早已學(xué)過。學(xué)習(xí)《易象》可以發(fā)現(xiàn)《周易》的密義：“觀象系辭”的卦爻之德，“性與天道”、“窮理盡性以至于命”的德義。
（一）見于孔子之前的《易象》文獻(xiàn)舉例：
1.穆姜筮居?xùn)|宮：
在孔子（前551
《左傳》是這樣記載的：
“始往而筮之，遇艮之八。史曰：是謂艮之隨。隨其出也。君必速出。姜曰：亡。是于《周易》曰：‘隨，元亨利貞，無咎。’‘元，體之長(zhǎng)也。亨，嘉之會(huì)也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事’，然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人，而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國(guó)家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣。”
穆姜是魯宣公的妻，魯成公的母親，又是一位多才多藝通曉《詩(shī)經(jīng)》的女性，以其諸侯妻子的地位當(dāng)然可見看到《易象》，這里穆姜引用的“元，體之長(zhǎng)也。亨，嘉之會(huì)也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”正是《易象》的內(nèi)容。孔子晚年編撰易傳，或在68歲到72
元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。
2.南蒯筮以費(fèi)叛如齊：
南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黃裳，元吉。”以為大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學(xué)此矣。……‘元，善之長(zhǎng)也。’”
昭公十二年（前530年）孔子剛二十一歲，尚未“晚而喜《易》”，而子服惠伯所說的“元，善之長(zhǎng)也”一語(yǔ)與《文言》相同（只少一虛詞“者”字），這不是偶然的，肯定有所本，當(dāng)本于孔子之前的古文獻(xiàn)，也就是《易象》。子服惠伯是魯國(guó)大夫，他曾學(xué)習(xí)《易象》（“吾嘗學(xué)此矣”），故引用《易象》以警戒南蒯。
3.周公說《謙·彖》，《韓詩(shī)外傳·卷第三》第三十一章，另見于《說苑·卷十·敬慎》：
成王封伯禽于魯，周公誡之曰：“往矣！子其無以魯國(guó)驕?zhǔn)俊?/span>……故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，小足以守其身，謙之謂也。夫‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也。易曰：‘謙亨，君子有終吉。’詩(shī)曰：‘湯降不遲，圣敬日躋。’誡之哉！子其無以魯國(guó)驕?zhǔn)恳病?/span>”
《易傳·謙彖傳》：
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
從《韓詩(shī)外傳》和《說苑》引用謙卦卦辭彖傳看，彖傳首先為周公所引用，說明其內(nèi)容原屬于《易象》，孔子編《易傳》“述而不作”而引用之。
以上孔子之前引用前《易傳》資料唯有在魯國(guó)和周王室，這也證實(shí)了《易象》為周王室與魯大史氏秘笈。
（二）孔子一生有兩次機(jī)會(huì)接觸到《易象》，第一次是五十歲以后，可惜錯(cuò)過了。第二次是晚年68歲以后，孔子利用這最后一次機(jī)會(huì)傾其全部心血學(xué)習(xí)《易象》，傳承《易傳》。
《論語(yǔ)·述而篇》：
子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”
《史記·孔子世家》云：
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣”。
帛書《要》篇：
“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”
細(xì)讀《史記·孔子世家》之?dāng)⑹马樞颍嚎鬃釉隰敹ü辏ü?/span>497年，孔子55歲）離開魯國(guó)，周游列國(guó)，“凡十四年而反乎魯”，即魯哀公十一年（公元前484年，孔子68歲），“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，于是序《書》刪《詩(shī)》，定正禮樂，隨后才記“孔子晚而喜《易》”之事。此孔子68歲以后研《易》之明證。
孔子早年當(dāng)然學(xué)過《易》，不過那是公布于世的《周易》古經(jīng)，不是《易象》秘本，歸魯以后的年近70歲的孔子當(dāng)?shù)玫搅恕兑紫蟆分螅K于發(fā)現(xiàn)了《周易》的密義，孔子后悔早年五十歲左右擔(dān)任魯國(guó)大司寇時(shí)沒有利用職務(wù)之便到魯大史氏研習(xí)《易象》（五十以學(xué)《易》），致使“墮三都”失敗，被迫周游列國(guó)十四年（此謂之一生之“大過”），“假我數(shù)年”或“加我數(shù)年”皆追悔之言，晚年的孔子于是廢寢忘食地研究《易象》，“居則在席，行則在囊”，《周易》一書時(shí)刻不離身，體現(xiàn)了孔子求悟《易象》的迫切之情和補(bǔ)過之意。為了讓后人知道《周易》的真諦，孔子晚年把《易象》和學(xué)習(xí)體會(huì)整理為《易傳》即《十翼》，《易象》是《十翼》的原始材料。
孔子晚年學(xué)習(xí)《易象》，是與弟子教學(xué)相長(zhǎng)的過程。如帛書《要》篇子貢與孔子的對(duì)話，以及孔子論“《損》《益》”之卦：
孔子繇（籀）《易》，至于《損》《益》一卦，未尚不廢書而嘆，戒門弟子曰：二三子，夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之[門]也。《益》之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)勿（物）之所出也，長(zhǎng)日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰《益》。《授》（損）者，秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)勿（物）之所老衰也，長(zhǎng)[夕]之所至也，故曰〈《損》〉。……又（有）君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產(chǎn)之。而詩(shī)書禮樂不□百扁，難以致之。能者由一求之，所胃（謂）得一而君（群）畢者，此之胃（謂）也。《損》《益》之道，足以觀得失矣。
《孔子家語(yǔ)·六本》、《說苑·敬慎》、《淮南子·人間訓(xùn)》皆有孔子論“《損》《益》”之卦，與帛書《要》篇有所不同。這可能是孔子在不同時(shí)期的講解或者弟子的理解有所不同。
《史記·仲尼弟子列傳》：“商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。孔子傳《易》于瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔中以治《易》為漢中大夫。”
《漢書·儒林傳》：“自魯商瞿子木受《易》孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝。”
劉彬認(rèn)為：司馬遷的易學(xué)是承其家學(xué)，即太史公司馬談的易學(xué)，而司馬談承于楊何，楊何承于王同，王同承于田何。因此司馬遷所記的自商瞿至田何至楊何的傳《易》譜系，正是司馬遷所承習(xí)的、始于商瞿的儒家的一個(gè)傳《易》流派，而絕非儒家易學(xué)傳承的整體面貌。
《漢書·藝文志》敘述孔子沒后，《春秋》《詩(shī)》《易》的傳承情況說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)縱衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然淆亂。”這說明在七十子那里，《易》學(xué)的傳承已分為數(shù)家。考諸文獻(xiàn)，七十子中有易學(xué)事跡者有子夏、子貢、商瞿等人。
《史記索隱》和《正義》皆引應(yīng)劭曰：“子弓，子夏門人。”可見馯臂子弘除了傳承商瞿一系的易學(xué)外，也當(dāng)傳承子夏《易》。
西晉武帝時(shí)，汲郡人盜發(fā)魏襄王墓（李學(xué)勤先生推斷，墓葬時(shí)間約為公元前299年或稍晚一些），出土竹書約七十五篇，其中有《易》類書，據(jù)唐房玄齡等撰《晉書·束皙傳》記載：“其《易經(jīng)》二篇，與《周易》上下經(jīng)同。《易繇陰陽(yáng)卦》二篇，與《周易》略同，繇辭則異。《卦下易經(jīng)》一篇，似《說卦》而異。《公孫段》二篇，公孫段與劭陟論《易》……《師春》一篇，書《左傳》諸卜筮，師春似是造書者姓名也。……”
孔子沒后，子夏（公元前507～前420年）居住講學(xué)于魏國(guó)。《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師（在位公元前446——前397年）。”《后漢書·徐防傳》“臣聞《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏”，李賢注曰：“《史記》：孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”魏文侯相的李克（公元前455——前395）也為子夏弟子。子夏晚年一直跟隨孔子，在學(xué)習(xí)《周易》之時(shí)也兼修《歸藏》（《坤乾》），子夏把一生所學(xué)傳授于魏國(guó)的弟子們。魏文侯相的李克（公元前455——前395）也為子夏弟子。在子夏去世約120年后，魏襄王墓所入葬的《易》類竹書，應(yīng)為子夏所傳。
公元前299年的汲冢竹書“其《易經(jīng)》二篇，與《周易》上下經(jīng)同”，這就是傳本《周易》古經(jīng)，可見最晚公元前299年《周易》已被稱為“經(jīng)”。“《易繇陰陽(yáng)卦》二篇，與《周易》略同，繇辭則異”，一般認(rèn)為是《歸藏》。任俊華先生、梁敢雄先生認(rèn)為：“通過子夏在魏國(guó)不論政治生活還是學(xué)派傳承上都產(chǎn)生了重大影響這一史實(shí)來推測(cè)：是子夏將孔子所得卦書《坤乾》帶到魏國(guó)，也許經(jīng)過了子夏之徒的修訂改編，最后以俗名《陰陽(yáng)卦》傳入魏而入魏王冢。”“《卦下易經(jīng)》一篇，似《說卦》而異”，《卦下易經(jīng)》，李學(xué)勤推斷：“這里《易經(jīng)》是大題，《卦下》是小題”，這是古人標(biāo)題法之一。如此依今人習(xí)慣，當(dāng)斷讀為《易經(jīng)·卦下》。有《卦下》就有《卦上》，《卦下》可能是《說卦》的一種祖本，只是汲冢沒有上篇而已。“《公孫段》二篇，公孫段與邵陟論易。”其體例當(dāng)和帛書《易傳》中的《繆和》、《昭力》相類。“《師春》一篇，書《左傳》諸卜筮”，這些信息透露出子夏及其門徒繼承《易象》的不完善，《師春》要學(xué)習(xí)《周易》，還要從《左傳》筮例中展轉(zhuǎn)抄出。今本《易傳》的《說卦傳》不完善的原因在于孔子弟子繼承《易象》的不完善，當(dāng)然我們后人就更加不完善了，所以必須要把《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮例作為研究《周易》的重要參考文獻(xiàn)。
帛書《易傳》的《系辭》、《二三子問》、《易之義》、《要》等篇?jiǎng)t是楚國(guó)易學(xué)流派的文獻(xiàn)，其來源可能為楚人馯臂子弓門徒以及荀子，荀子善《易》，荀子的《易》學(xué)，前人多以為得自馯臂子弓，荀子晚年長(zhǎng)住楚國(guó)蘭陵，荀子輕視象數(shù)卜筮，重于義理，“善《易》者不占”是其名言，這與帛書《易傳》以義理解《易》風(fēng)格相同。帛書《易傳》最后的《繆和》《昭力》篇解《易》風(fēng)格已完全脫離了觀象系辭的根本，走向了借助卦爻辭斷章取義的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在春秋時(shí)人引用《詩(shī)經(jīng)》上，其引用《周易》不是為了詮釋《周易》的本義，而是為了確立己說。
傳本《易傳》無疑是最正宗的《易傳》，屬于司馬遷所記的自商瞿至田何至楊何的傳《易》譜系，這個(gè)譜系所以被《史記》和《漢書》所載，就是因?yàn)槠浯砹丝鬃友芯俊兑紫蟆返恼}。當(dāng)然其在傳承中也會(huì)流失一些重要文獻(xiàn)，如今之《說卦》就不完善，但帛書《易傳》幾乎沒有《說卦》，汲冢《易》類書籍加以《左傳》筮例的《師春》，也說明《說卦》的不完善，這也許說明當(dāng)初的孔子可能沒來得及統(tǒng)計(jì)整理出《周易》的《說卦》體系，傳本《說卦》實(shí)際是貫穿《連山》《歸藏》《周易》的卦象體系，不專屬于《周易》。今本《易傳》無疑是最優(yōu)秀的《易傳》，其他文獻(xiàn)是重要的輔助文獻(xiàn)。
五、人類文化史上圍繞一個(gè)主題著述最多的書就是研究《周易》的著作，其目的是為了還原《易象》，證悟“性與天道”
既然孔子的弟子無一人能通曉《易象》，于是后繼之儒繼續(xù)探索之。《系辭傳》曰：
《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。
漢朝《周易》之學(xué)大行其道，其特色是陰陽(yáng)學(xué)的摻入，故卦氣、爻辰、納甲、升降、卦變泛濫，易學(xué)流于穿鑿附會(huì)。象數(shù)易學(xué)家把陰陽(yáng)學(xué)引入易學(xué)，實(shí)際上是出于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義，維護(hù)國(guó)家和民眾的利益，以陰陽(yáng)言災(zāi)異，規(guī)勸君王行仁政也。至魏晉之初天才少年王弼把漢易中的象數(shù)累贅掃除，史稱“王弼掃象”，王弼掃象本也是出于擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)道義，力求恢復(fù)《周易》之本真，所以我們從王弼易學(xué)中看到了清晰的爻象理論（應(yīng)乘承比），這是周公《易象》原旨，如果沒有王弼，爻象就會(huì)湮滅于象數(shù)易學(xué)中了。到唐朝頒布孔穎達(dá)《周易正義》，王弼之學(xué)稱為官學(xué)，象數(shù)之學(xué)幾成絕學(xué)，安史之亂以后李鼎祚獻(xiàn)《周易集解》以補(bǔ)象數(shù)之缺。宋代程頤作《伊川易傳》，專弘義理，學(xué)者多忘記《易》為卜筮書，故朱子強(qiáng)調(diào)其本為卜筮而作。后朱熹《周易本義》成為官學(xué)，明清廣為流傳，無疑助長(zhǎng)了卜筮之風(fēng)，故清朝康熙命李光地撰《周易折中》，折中，取中道也。
總之，從易學(xué)的歷史看，其發(fā)展進(jìn)程完全符合“單擺定律”，學(xué)習(xí)和研究《周易》要還原《周易》本真，只有做到左右逢源，象數(shù)義理一體同觀，才能合乎易道，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”也。
傳本《易傳》只繼承了《易象》的一部分，清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·易經(jīng)》說“四庫(kù)全書經(jīng)部，惟易經(jīng)為最多”。二十世紀(jì)九十年代，山東省圖書館對(duì)易籍總量進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是：據(jù)歷代書目統(tǒng)計(jì)，見于著錄的民國(guó)以前的易籍總數(shù)約為6000種；1990年以前出版或成書的現(xiàn)存易籍為2810種（實(shí)際存世量還應(yīng)高于此數(shù)）。研究《周易》的著作數(shù)量堪稱世界之最，其主要原因在于人們?cè)谇捌秃罄^地探索《易象》“性與天道”的真諦，圣人把大道濃縮于《周易》的卦符與系辭中，等待后人去破譯她，破譯多少，就表明對(duì)大道的證悟有多少。
〖文獻(xiàn)參考〗
徐中舒：《左傳》的作者及其成書年代
徐中舒：數(shù)占法與《周易》的八卦
李學(xué)勤《周易經(jīng)傳溯源》
姜廣輝
郭沂：從早期《易傳》到孔子易說
陳璧生：“性與天道”：解釋史上的諸神之爭(zhēng)
劉彬：子夏易學(xué)考論
任俊華、梁敢雄：《〈歸藏〉源流考——兼論秦簡(jiǎn)〈歸藏〉兩種摘抄本的由來與命名》
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