很多人天天在講文化，說文化，似乎什么都可以與文化掛上邊。但是你知道什么是文化嗎？“文化”一詞是從哪兒來嗎？
其實(shí)，“文化”一詞最早出自《周易》，《易》說：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。
其實(shí)，“文化”一詞最早出自《周易》，《易》說：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。
那么《易》又是什么呢？
《易》通常被認(rèn)為是中華科學(xué)、思想文化的源泉。作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，最早提出“天文”的定義。
《周易》雖然成書于戰(zhàn)國時(shí)期，但他表達(dá)的確實(shí)是周代型成的天命思想。《易．系辭》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”等等，西周萌生的陰陽思想，對中國天文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。西周是中華古典文明的全盛時(shí)期，他的物質(zhì)，精神文明對后世歷史的發(fā)展有很深的影響。
陰陽思想與后來在戰(zhàn)國時(shí)期形成的“陰陽家”思想是一脈相承的。中國文化的眾多流派中在2000多年的封建社會(huì)里主要是儒家和陰陽家占統(tǒng)治地位。漢武帝獨(dú)尊的儒家不是純粹的孔子的儒家思想，而是儒家與陰陽家的合流！
《易》通常被認(rèn)為是中華科學(xué)、思想文化的源泉。作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，最早提出“天文”的定義。
《周易》雖然成書于戰(zhàn)國時(shí)期，但他表達(dá)的確實(shí)是周代型成的天命思想。《易．系辭》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”等等，西周萌生的陰陽思想，對中國天文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。西周是中華古典文明的全盛時(shí)期，他的物質(zhì)，精神文明對后世歷史的發(fā)展有很深的影響。
陰陽思想與后來在戰(zhàn)國時(shí)期形成的“陰陽家”思想是一脈相承的。中國文化的眾多流派中在2000多年的封建社會(huì)里主要是儒家和陰陽家占統(tǒng)治地位。漢武帝獨(dú)尊的儒家不是純粹的孔子的儒家思想，而是儒家與陰陽家的合流！
關(guān)于《周易》，讓我們再多了解一點(diǎn)歷史命脈，其實(shí)《周易》也有很長的形成和發(fā)展過程。被后人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民在長期生活和占卜的實(shí)踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。相傳伏義氏將其歸納總結(jié)，對蓍草反復(fù)排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現(xiàn)象都包括于其中，這是原始的易。
如今也就學(xué)者認(rèn)為《周易》是西周周文王所著。據(jù)說經(jīng)過周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點(diǎn)。有人認(rèn)為《周易》是從從客觀世界的辯證發(fā)展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。
孔子對《周易》也是很有研究的，《周易》對孔子的影響是非常大的，舊說到春秋后期，孔子對《周易》進(jìn)行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。《周易》發(fā)展成為一部內(nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作與孔子的研究與編輯完善是分不開。儒家思想里的也吸收了《周易》的精華和合理部分。中華文化的生命之源來自于《易》！
如今也就學(xué)者認(rèn)為《周易》是西周周文王所著。據(jù)說經(jīng)過周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點(diǎn)。有人認(rèn)為《周易》是從從客觀世界的辯證發(fā)展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。
孔子對《周易》也是很有研究的，《周易》對孔子的影響是非常大的，舊說到春秋后期，孔子對《周易》進(jìn)行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。《周易》發(fā)展成為一部內(nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作與孔子的研究與編輯完善是分不開。儒家思想里的也吸收了《周易》的精華和合理部分。中華文化的生命之源來自于《易》！
