《道德經(jīng)》第59章 深根固柢，長(zhǎng)生久視
【經(jīng)文】治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③。
早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克④；無(wú)不克則莫之其極⑤；莫之其極，可以有國(guó)⑥。有國(guó)之母⑦，可以長(zhǎng)久。
是謂深根固柢（dǐ）⑧，長(zhǎng)生久視⑨之道。
【考注】①治人事天：治理國(guó)家。統(tǒng)治者自稱“天子”，“事天”即侍奉上天，意思仍然是統(tǒng)治。②嗇：節(jié)省、節(jié)儉，愛(ài)而不盡用，即自我節(jié)制。③早服：早早順應(yīng)常道。服，順從，如第21章“惟道是從”。④克：能夠、勝任，如克勤克儉。⑤莫之其極：沒(méi)有上限，意思是力量無(wú)窮。⑥可以有國(guó)：按全段句式，疑應(yīng)為“可以有國(guó)之母”。⑦有國(guó)之母：保國(guó)的根本。有，保有；母，根本，同第52章“復(fù)守其母”，這里指順應(yīng)“道”和“德”。⑧深根固柢：把根扎深扎牢。柢，樹木的根。⑨視：治理，處理。如視朝（天子朝臨治理政事）。又如《左傳·襄公二十五年》：“崔子稱疾不視事。”
【考譯】治理人、事奉天，沒(méi)有比“無(wú)為”更重要的了。只有“無(wú)為”才是服從常道。服從“道”、順應(yīng)“道”進(jìn)行治理，就是重視積累德行和稟賦；注重積累德行與稟賦，則沒(méi)有什么使命不能承擔(dān)了；任何使命都可以承擔(dān)，就沒(méi)有人能知道他的極限在哪里；力量大到仿佛沒(méi)有極限，就可以擁有封國(guó)，成為統(tǒng)治者。掌握了治國(guó)的這一根本原則，就能保證整個(gè)國(guó)祚長(zhǎng)久。這就是根深蒂固，國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的道理。【導(dǎo)讀】本章老子還是強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”乃治國(guó)的根本原則。
【辨讀】這又是較難理解的一章。老子開宗明義：
“治人事天，莫若嗇。”
“治人事天”易懂，獨(dú)“嗇”字最為難解，也是今古爭(zhēng)議之處。
以王弼為代表，認(rèn)為“嗇”通“穡”，是言農(nóng)事，老子主張以農(nóng)為本，農(nóng)事乃“深根固柢”，即農(nóng)業(yè)是國(guó)之根本。聽上去頗有道理，但以農(nóng)為本是談經(jīng)濟(jì)，而非談?wù)軐W(xué)，似乎不是老子本意。
以韓非子、蘇轍為代表，認(rèn)為“嗇”指節(jié)儉、少費(fèi)。《韓非子·解老》：“圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)謂之嗇。”蘇轍《老子解》：“夫嗇者，有而不用者也。”《康熙字典》也注為“有余不盡用。”
韓非子說(shuō)：“書之所謂'治人’者，適動(dòng)靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也。所謂'事天’者，不極聰明之力，不盡智識(shí)之任。茍極盡，則費(fèi)神多；費(fèi)神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛(ài)其精神，嗇其智識(shí)也。”他認(rèn)為“嗇”是指節(jié)省精神、節(jié)省智思，不勞神。
蘇轍說(shuō)：“凡物方則割，廉則劌，直則肆，光則耀。唯圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。此謂嗇也。”他認(rèn)為，“嗇”是指圣人本領(lǐng)省著用、功力不盡顯。他還說(shuō)：“彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之”，只有小人才輕易顯盡本事，窮盡所有手段。
通觀全篇，我認(rèn)為韓非子、蘇轍更接近老子本意，即“收藏其神形而不用，以歸無(wú)為”之意。綜合二子并聯(lián)系其他各章，我認(rèn)為老子的“嗇”主要有三層意思：一是生活節(jié)制，即節(jié)財(cái)節(jié)物，不奢靡，如第12章“圣人為腹不為目”；二是慎用威權(quán)，省民力，不擾民，如第48章“取天下常以無(wú)事”；三是節(jié)省精神和智思，少用智，輕勞神，如第19章“絕圣棄智，民利百倍。”此三者，概言之就是用慈、用儉、懷柔，本質(zhì)還是“無(wú)為”，前兩者是行為上、實(shí)踐上的“無(wú)為”，第三者是主觀意識(shí)上的“無(wú)為”，是更深層次的“無(wú)為”。
如此，這句話應(yīng)翻譯為：治理人、事奉天，沒(méi)有比“無(wú)為”更重要的了。
“夫唯嗇，是謂早服。”
只有“無(wú)為”才是早早服從常道。“早服”就是早早服從，“服”是心服，服從什么？當(dāng)然是“道”了。如王弼說(shuō)：“早服，常也。”老子為什么又加一“早”字呢？韓非子解道：“圣人雖未見(jiàn)禍患之形，虛無(wú)服從于道理，以稱蚤服。”可見(jiàn)，“早”有先見(jiàn)之明的意思。
“早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫之其極，莫之其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。”
結(jié)合前邊譯文，老子的這番推理可以簡(jiǎn)化為：?jiǎn)荩☉讶釤o(wú)為）——服從道——重積德——無(wú)不克——力量無(wú)限——擁有封國(guó)，成為統(tǒng)治者——抱守“無(wú)為”之道——國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。
這個(gè)傳導(dǎo)路徑的重點(diǎn)是“服從道——重積德”和“抱守“無(wú)為”之道——國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久”，而理解難點(diǎn)在“服從道——重積德”，請(qǐng)結(jié)合前文“嗇”的三層含義來(lái)理解。
“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”
這個(gè)就是根深蒂固，國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的道理。久視，長(zhǎng)久視事，即長(zhǎng)久執(zhí)國(guó)理政。
【今鑒】老百姓的“為什么”
為什么摔倒的老人沒(méi)人敢扶了？
為什么食品不能吃了、水不能喝了？
為什么醫(yī)院、醫(yī)生、護(hù)士越來(lái)越多，百姓反而看不起病了？
為什么學(xué)校越來(lái)越多、老師水平越來(lái)越高，學(xué)生反而需要補(bǔ)課了？
為什么大學(xué)越來(lái)越多、越來(lái)越好考，反而競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、學(xué)生越來(lái)越苦了？
為什么房?jī)r(jià)漲都是丈母娘惹的禍？為什么年輕人都不想生了？
為什么社會(huì)財(cái)富越來(lái)越多，貧富差距卻難見(jiàn)縮小？
為什么我們培養(yǎng)了世界上最多的大學(xué)生，我們的創(chuàng)新能力卻排名靠后？
為什么？
為什么？！
……
眾多稀奇古怪的現(xiàn)象令人困惑，答案只有一個(gè)——失道。
我們?cè)趺崔k？“服道”，即踐行新的發(fā)展理念：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享。
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