《道德經》第10章 修心養性，以至無為
【經文】載（zài）①營②魄抱一，能無離乎？
專氣③致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒④，能無疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門⑤開闔，能為雌⑥乎？
明白四達，能無知⑦乎？
生之畜（xù ）⑧之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑨。
【考注】①載：動詞前綴。如陶淵明《歸去來兮辭》：“載欣載奔。”又如:載歌載舞。又《康熙字典》：載，則也，助語辭。如先秦·佚名《時邁》：“載戢干戈，載橐弓矢。”②營：動詞，營養，保養，供養，救助。如:營奉(奉養,奉事)；營恤(救濟,撫恤)；營視(看顧,照看)；營濟(救濟)；營贍(供養,贍養)。③專氣：使氣專一、集聚。④滌除玄鑒：清洗心靈之鏡。玄，言其微妙，故玄鑒指心鏡。王弼本、河上公本均為“玄覽”，對此，中國古文字學家、先秦文化史研究和古籍校勘考據專家高亨 《老子正詁》：“覽鑒古通用。玄者形而上也，鑒者鏡也。玄鑒者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒。”⑤天門：天門穴，又名攢竹，也作天庭，位于兩眉中印堂至前發際成一直線。又作“天機之門”，指心。⑥為雌：守雌，即處后、守柔、含藏、內斂。⑦知：言辭虛妄、欺詐。《說文解字》：“(知)?（詞）也。意內而言外也。”⑧畜：養育、繁殖。⑨玄德：玄秘而深邃的德性，即大德。
【考譯】修煉使心志不移，能不背離道嗎？聚合精氣達到柔順，能象嬰兒般無欲樸真嗎？
清洗心靈的鏡子，能使心靈光明澄澈毫無瑕疵嗎？
愛民治國，能秉持“清靜無為”的理念嗎？
腦洞大開，獲得大智慧，能做到知雄守雌嗎？
洞察、明曉無所不通，能真誠無欺嗎？
生長萬物養育萬物，生長萬物而不據為己有，養育萬物而自己無所仗恃，為萬物統領卻并不主宰，這就是最高深的德。
【導讀】著重講修心的功夫，即改造思想、改造主觀世界。老子以提問的形式，描述得道圣人的境界，要求人們從七個方面加以對照反思。
本章最后“生而不有，為而不恃，長而不宰”講的是修心的至高境界，老子稱之為“玄德”。
【辨讀】本章好難，分歧好大，需要正詁考辨的地方好多，讓我們慢慢品讀。
“載營魄抱一，能無離乎？”
修煉使心志不移，能不背離道嗎？
這是古今解老者中分歧較大的一句，我從四個方面進行分析。
第一，“載”是動詞前綴，無義，參【考注】①。如《詩經·時邁》：“載戢干戈，載橐弓矢”，意思是收藏兵器，弓矢裝入皮袋，指不再用兵。戢，收藏；櫜（gāo），古代盛衣甲或弓箭的皮囊。
另外，并列的六句話，后五句前邊都是四字，唯有這第一句前邊是五字，這也印證了剛才咱們對“載”字的解讀。
第二，同“專”“滌”“愛”一樣，這個“營”字也是動詞，非指人之軀體，古今辭書里也都沒有指身體的用法，主張“營”指肉體的觀點顯然是根據“魄”指靈魂而臆測出來的。“營”，營養的“營”，也是養的意思，“營魄”即修養心神的意思。還有一證：“衛生之經,能抱一乎？”（《莊子·庚桑楚》）這里的“營”“衛”應是同義。
第三，“抱一”，即抱元守一，指思想穩定、心志不移，不為情惑，不為物移。
第四，“抱一”“無離”結合起來看，應該是強調不離“道”。“抱一”“守道” 就能內心堅定而不隨波逐流。
古今解老者受困于“營”字，把“抱一”簡單地理解為“合一”，加之對后邊“離”字誤解，普遍地釋“營魄”為肉體與精神，釋“離”為分離，把此句理解為“肉體與精神合一，能不分離嗎？”還有的干脆對“營”不做解釋，視“營魄”為一體，說“營魄”即是魂魄，蒙混過關的同時，也把“營”字的“修心”意弄沒了。
“專氣致柔，能如嬰兒乎？”
凝神聚氣，守心不移，使心神安定自如，意念平息。這句話的意思是說，身心放松，心如虛空，做到像嬰兒那般柔軟，渾渾然無私無欲。老子頌揚“谷”“牝”“雌”“嬰”，這里是首次頌揚“嬰兒”。老子非常推崇嬰兒的狀態，認為嬰兒的心靈是最無暇、最寧靜的，沒有欲望，完全是自然的狀態，不會傷害別人，機體柔弱卻充滿生機活力。因此，老子希望世人返璞歸真，擁有一顆嬰兒般的純真心、質樸心、赤子心。
上一句老子說的是“道”，這一句老子說的是“真”“樸”。
“滌除玄鑒，能無疵乎？”
子曰：“吾日三省吾身”。人的貪嗔癡等私心雜念，喜怒哀樂等各種情緒，就象霧霾遮蔽了太陽的光芒一樣，蒙蔽了我們的心智，使我們陷入迷茫，必須不斷反省自身，洗滌掉這些妄念，智慧本體自現。人心如鏡，外物如穢，滌除穢物，心鏡才可“無疵”，才不致迷失自我。這句話啟發我們反思自鑒，祛除私欲妄念，始終保有一顆不被污染的清凈心。
“愛國治民，能無為乎？”
這句話的意思是說，在治國安民方面，圣人應秉持“清靜無為”的理念，順應自然之道，尊重規律，“無為而治”。 “圣人處無為之事，行不言之教”（第2章），這是一顆清靜無為心。
“天門開闔，能為雌乎？”
天門，天門穴，又名攢竹，也作天庭，位于兩眉中印堂至前發際成一直線。天門開闔，即腦洞大開獲得大智慧。雌為陰，守雌，即處后、守柔、含藏、內斂。這句話的意思是說，當你豁然開朗獲得大智大慧的時候，不可得意忘形，要謙虛謹慎、戒驕戒躁，即大智若愚。這是一顆陰柔心，善淵心。
天門，有人釋為耳目口鼻等人的感官，這就與“為雌”無關了。
“明白四達，能無知乎？”
明，洞明；白，知曉、明白；四達，四通八達。“明白四達”即通曉天下。“知，詞也，意內而言外也”（《說文解字》），意思是心口不一，虛妄欺詐。整句意思即：洞察、通曉天下事，能敢于堅持真理，說真話、真誠無欺嗎？通俗點即：廣聞博識，能心口如一不說瞎話嗎？
可見，“明白四達，能無知乎？”包含了“知而能持”的意思，2500多年前的老子能看到這一點實在難能可貴，至今有著巨大的現實意義。故“明白四達而能無知”堪稱道心、圣心。
普遍地把“知”釋為“通智”，這雖然也講得通，但老子全書“知”“智”并不通用，如二者就共同出現在第3章同一句話中，即“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。”這種解釋或與對“明白四達”的誤解有關。有人把“明白四達”理解為“明道”，但“明道”是大褒義，而“明白四達”顯然為中性詞。
“生之畜（xù）之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”
這一句與第2章差不多，與第51章完全一樣。乍一看，本句確與前文關聯不大，故今之解老者幾乎都把它當成衍文刪除了，經典收藏版也無此句。本人認為，此句在本章中不可或缺，理由如下，供讀者自斷。
首先，王弼本和河上公本都有本句，當然，這一點說服力不大。
第二，從文法上看，無此一句本章結構上顯得不完整，缺了“故……”“是以……”這樣結論性的東西，有此一句來說明修煉的至高境界即圣人玄德，本章結構上就完整了，結論有了，思想也升華了。
第三，本章是老子的修心篇，修心的意義何在？老子本章里講沒講？前文沒講是肯定的，我們看看這最后一句。
我們都知道，老子這句話的意思是大道“無為”、圣人“無為”，修心的目的和意義不就是“守道無為”，最終實現“無為而治”嗎？可見，老子這最后一句恰恰講的就是修心的價值或意義。
總之，無論環境如何變化，無論自己的地位如何變化，始終保持本心、真心、赤子心、清凈心、清靜心、善淵心，最終達到圣心、道心，莊子把這歸結為六個字：“外化而內不化”（《莊子·知北游》），惟其如此，才能最終達到“清靜無為”之境地。
想一想，老子“修心”與孔子“修身”有何不同？
