第二段的原文，即：“圣人不病，以其病病”。
第三層面主要講了，圣人的特征之三：對天下眾生的無邊大愛。
《道德經》第四十二章中所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
在我們生活的這個世界里，知識也是分層次的——認知，是每個人成就的天花板。
天下之理，有先天與后天之分，有隱知與顯知之別，更有智觀與慧觀、宏觀與微觀、高維與低維之異。
常人受所處低維空間等多種條件的限制，其認知必然帶有很大的局限性。
所以《道德經》第十九章中講“絕圣棄智”、第五十六章中講“知者不言、言者不知”等至理，并不是反對人們求真知，而是說站在大道的高層空間，從多層次、多角度、立體型、全息性地闡釋大道之理，往往難以被世人所理解。
就其本質而言，《道德經》中所言的“圣”與“智”，乃是“為學者日益，為道者日損”之意。
有一些人，并不一定沒有才華，他不能施展才華的原因是太狂妄——沒有多少人樂意信賴一個言過其實的人，更沒有多少人樂意幫助一個出言不遜的人。
當然，剛愎自用并非是無法治愈的“絕癥”。
只要對癥下藥，堅持治療，也是可以完全治愈的。其主要的“藥方”是：“圣人不病，以其病病”的虛懷若谷、從善如流。
“虛懷若谷”：胸懷要像山谷一樣深廣，形容非常謙虛。老子在《道德經》第十五章里說“敦兮其若樸，曠兮其若谷”，所講的就是虛懷若谷。
“從善如流”：從，指聽從；善，指好的、正確的；如流，指像流水一樣，比喻迅速，形容樂于聽取正確的意見、接受善意的規勸，像流水那樣快而自然。
“圣人不病”：是指具有虛懷若谷的大智慧者、圣人不固執己見，一切唯道是從，順天理而行，毫無個人主觀意識之弊，純是用先天行事，這個“先天”就是對天下眾生的無邊大愛。
有道的圣人，實際上沒有毛病、沒有缺點、沒有問題，因為他十分重視、正視、檢視“不知知”的毛病、缺點、問題。
只有采取這種態度、堅持這種觀念、運用這種思維，才會沒有毛病、沒有缺點、沒有問題。
“病病”的修道，并非是修“面子”，而是要不斷嚴于解剖自己，不斷否定自我，自己向自己盡忠誠之責。
“病病”的修道之人，是明理歸道，獲得真知，虛心自謹，不以不知為知，自然心德無病，而且還能以其德行醫治他人之病。
知道“病病”這個方法論，能腳踏實地，向大道的核心去求證，虛心自悔，時刻檢點自己的心病。心不妄思，口不妄言；內不欺己，外不欺人；上不欺天，下不欺地，即使已有聰明睿智，道德隆重，也應當知之若愚，守之以謙。
所以本段的小結是：剛愎自用是“不知知”，“以其病病”是“知不知”。
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