【原文】
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【譯文】
大道廢棄，便有了仁義；智慧聰明出現了，便有了虛偽；父子、兄弟、夫婦不再和睦，便有了孝行和慈愛；國家陷于混亂，便有了所謂的效忠臣子。
在一般人看來，仁義、智慧、孝慈、忠臣這些都是非常好的名稱和行為。可在老子眼中，它們的產生正說明了道德的淪喪、人心的墮落。
本章只有二十六個字，分成六個層次來闡述：
第一層次：大道存在于比較間。
第二層次，在歸納中進步。
第三層次，真正的仁義之人是有智慧的人。
第四層面，忠臣孝子并非是好現象。
第五層面，行道貴在求真。
第六層面，老子在歷史記載中是一個謎！
今天，我們從第一層次進入本章：大道存在于比較間。
任何事物的對立面都是同時出現的。
比如“大道廢，有仁義”就是指大道廢了之后，就有仁義出現了。實際上，大道是廢不了的，因為她是萬物之源！
正如老子在《道德經》第四十二章中所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”一樣，大道是創造宇宙、創造天地、創造萬物、創造人類的總本源。
這里說的“大道廢”，實際上是一種社會風氣以及人類天性的退化，退化成了看似很仁義的樣子。
“仁義”的概念，若按照《道德經》第三十八章中所描述的，則是從大道退化到上德，進而從上德退化到上仁，又從上仁退化到上義，最后從上義退化到了禮的層面。
老子形容“禮”的層面已經是“夫禮者，忠信之薄而亂之首”了。因此當大道廢了以后，社會上就開始講仁義。
“仁義”“智慧”這些都是人們很推崇的品行理念，但這些高尚理念的產生，背后的實質卻是“不和諧”的結果——當天下和諧之時，人們皆按天性本分行事，“仁義”就被隱藏了；而當一個人仁義品性和諧的時候，“智慧”就被隱藏了。
大道是整體性的、無形的，而且是活的，她是不能被人所把握的，人們只有與她合而為一，才能真正感受到她。
其實，所謂的“得道”也并不是像我們得到一件東西那樣去得到道，而是我們把自己融入了道中——“得道”就是失去您自己。
因此，老子所說的“大道廢”不是說大道不存在了，或者大道已經不起作用了，而是說沒有人能夠正確認識和運用她了。
“智慧出，有大偽”是指，人是處在智慧的最底端，人的最高端是神性，神是人的高端智慧狀態，人與神是一條線上的兩個端。
在這條直線上，如果過于強調為學日益的聰明才干，過分強調有為的智慧，那么弄虛作假就會盛行，狡詐欺騙就會相繼而生。太突出“智慧”的重要性，仁義道德就會被忽視，整個人性體系就會被破壞。
本章實際上涉及了一個哲學命題：“人性本善還是本惡？”這已經是一個爭論了上千年的話題。
對此，老子認為人性本善。
在《道德經》第四十二章中，老子闡述了宇宙、天地、萬物、人類都是道創造出來的，每個人身上都有道的基因。
可現在大多數人所說的“智慧”其實僅僅是“術”層面的事情，如權術、謀術、學術、技術等等，這些并不是大道層面上的智慧，而是人類大腦的功能。
大腦有“自我創造”的能力，真真實實，虛虛假假，錯綜復雜，教人眼花繚亂，也令自己意亂情迷……
有時，因為“智慧”太突出了，反而失去了道德仁義等內心光明的約束，最終導致了人性的傾斜與混亂。
老子在《道德經》第四十八章中說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”
這是告訴我們，學習是力量，但決定人成功的最根本要素是無為——也就是基于“無”上面的為，是形而之上的為，是不受任何限制的為，是拿得起放得下的為，是無我利他的為，是最根本的為。
所以這個“無為而無不為”不是聰明才干，只能是道，是順道而行的為。如果出現挾勢弄權、藏奸耍滑、愚弄人民的上位者，那么社會就必定會出現大奸大惡的現象。
第十八章的本意是老子用特殊的語言在撞擊著我們的心靈！
老子想闡明的是：“您就是道，您就是光，您是無限的創造，您是無限的愛。人類來到地球這所生命大學的走過程，最終是要回歸大道本性的最高點。”
“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”這兩句話從正反兩方面說明了管理者與被管理者的關系——兩者一旦對立起來，本身就是一種相互壓制。
但老子的本意是人性本善，大道中本有仁愛和正義。在無為而治的管理方略下，人們仁愛和正義的天性會不受約束地自然流露。
本章其實是《道德經》第十七章中 “信不足焉，有不信焉”的延續，表達的是人的天性：
第一、我們的天性是整體和諧的神性，是“愛以身為天下”的大道之心，是忠心為國、一心為民的信念。
第二、當人類的天性被遮蔽，就會出現勾心斗角、奸詐偽善的現象。
本章老子想要闡明的是，舍大道而強調仁義、孝慈，這是舍本取末、背道而馳。仁義、孝慈雖不失為一付治世良藥，但治標不治本。老子談道論德，是要求人們樹立合乎道的思想觀念，通過自身實踐把握世界的本質規律，用來指導人們正確處理人與自然、人與人以及自我與真我之間的矛盾。
第三、大道遍行的世界，民風憨厚純樸，人人知恩感恩，父慈子孝，這些本來就是社會常態。
只有當世風下降到六親不和了，才會強調孝順慈悲的重要；標榜孝慈模范以供學習，實在是出于迫不得已。
第四、仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實則相成。
老子揭示的這四對對立統一關系，表達了相當豐富的辯證思想，實質是希望我們回歸大道，回歸于人類天性的良知。
同時，積極地做，積極地放下，把所做的一切功勞歸功于國家、歸功于大眾。這一生，唯有默默無聞地奉獻，這種無我利他的大道自然功德才更能讓我們建功立業、人生幸福、社會和諧。
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