簡讀《周易》之臨
臨：元亨，利貞。至于八月有兇。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
澤本在地中，現在地在澤上，則如諾亞方舟，大難來臨乎？但從卦體看下卦六三變為陽，則卦成泰卦，又是水退地出之象，化險為夷。臨卦是十二消息卦之一：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，分別代表陰歷的十二個月份。臨卦即代表十二月，再過八個月是觀卦，跟臨卦恰好相對，臨卦是陽氣上升，觀卦是陰氣上升，因此有兇。
天地之象：地浮出水面（退潮？）澤水漲到漫地
人文之象：臨危不懼
孔子說教思無窮，容保民無疆，取兌口坤富之象。人生傾復，往往都在幾微之間。
初九，咸臨，貞吉。（大難將臨，保持鎮定。下卦兌，毀折，悅，不懼）
九二，咸臨，吉，無不利。（大難愈近，預防為先。九二，剛中，有為有守。九二至六四為震，行）
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。（大難臨頭，有備無患。甘即兌，憂之，初九九二之感，或即預之）
六四，至臨，無咎。（正視大難。至臨，上下之交）
六五，知臨，大君之宜，吉。（大難將止，啟動恢復。坤為智；六五為大君，有謀之士）
上六，敦臨，吉，無咎。（加快恢復。坤，敦，厚）
我之感知，臨之義極廣，如是消極方向，重在即而預之（監）；從積極方向，應該是臨而敦之（大）。
簡讀《周易》之觀
觀：盥而不薦。有孚颙若。
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
孔子《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。其實，神道設教還有一個離卦，或許可為釋教之則。儒教注重樹立榜樣，以前言往行為觀照；而釋教則在發揮自心之用，去相去執，無念無住。彼岸與此岸，有為與無為，其別斯在此兩卦乎？
天地之象：暖風吹拂 草木葳蕤 候鳥歸來
人文之象：（不）畫地為牢 （不做）井底之蛙
觀卦之體上下坤。我們先設想坤為大地，上巽可為木之榮、風之暖、鳥之飛、女之長，應該是繁華的春夏之象；再設想坤為國家，則上巽可為令之行、教之廣、化之遠、順之厚，大有高山仰止 景行行止之象；再來設想坤為老母，上可為什么？長女、神位、宗祠？盥而不薦。有孚颙若，就是祭祀之象。孔子說先王（坤之先）以省方（坤）觀民（坤）設教（神木）。不過，爻彖表達的是一個人世界觀的遞嬗。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。（開啟世界觀之路。初六，陰爻，無實，童蒙，小人。乾為大人）
六二，窺觀，利女貞。（激起認識外界之欲樂。窺，六二陰爻，虛明中正，女之初識禮教）
六三，觀我生，進退。（卷入生活世界，形成進退行藏之見。六三，上下卦之交，識見尚弱，但已有所積，或可從王事）
六四，觀國之光，利用賓于王。（登入廟堂，知邦交之道。下坤，國；上巽，遜，禮，賓。利，九五；用，六四）
九五，觀我生，君子無咎。（知省方治國之道，可為廟堂之主。高居廟堂，省下坤之方庇下坤之眾）
上九，觀其生，君子無咎。（達到知天命的境界，斯欲為萬世之師乎？，命，廟，上天）
