我想，如何理解這兩句話？關鍵是要到《道德經》里找到老子給出的理由，而不是我們自己想的。我找了，確實不太好找。先看第七十七章相關原文。
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。……
1、天道“損有馀”的表現：金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可長保。強大處下。勇于敢則殺。去甚，去奢，去泰。另外，有身者、甚愛者、多藏者、將欲歙之者、將欲弱之者、將欲廢之者、將欲奪之者、食稅多者、求生厚者，等等，都是“有馀者”！最終都會被“道”損之。
2、天道補不足的表現：柔弱處上。洼則盈。少則得。等等。而“至治之極”的景象：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”就是“不足”得補的終極體現。
3、天道“損有馀和補不足”的原因：
①天道是不自私的，這是最根本的原因。得道的圣人后其身而身先；外其身而身存。圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。這樣做下來，就是百姓沒有感覺到圣人的存在，認為和諧美好的局面是自然而然的結果。
②天道有慈心，這是發自內心的深切的愛。得道的圣人無常心，以百姓心為心。對能力有差異的善者和不善者，都會一樣善待。還非常善于救助需要救助的人，從來沒有發生有人被遺棄的情況。
說到這里，有一個點，大家要特別注意：圣人不是從平等觀出發來做“損補”的事！事情的結果，或許有平等的效應，但不是得道圣人的出發點。因為，圣人的標準只有一個，就是“道”，合道的，叫德，不叫平等。“慈心”就是德。大家去看，慈心的父母往往都是偏心的，總要在較富有的子女那里多摳一些給別的子女！所以，我們要明白，圣人善待“不善者”、“常善救人”都是出于慈心，而非平等觀。
③天道是“利而不害”的，得道圣人深明這個道理，更加增強了付出的信念。老子說：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”大家注意！“既以為人”是做事的出發點落在“別人”身上，這時對應的是“自己擁有”這個方向；而“既以與人”是做事時“更多付出”，這時對應的是“更多回報”！圣人如此正能量的智慧作為，“不足者”肯定是大大有福的。
關于這方面的論述，和上面差不多，我就簡略一些。最根本來說，常道里的人，是自私的；慈心雖有，卻還在蒙蔽的狀態；許多人的認知和觀念都是不合道的，因而是錯誤的。這些主要因素綜合起來，在不明“道”理的統治者身上，就表現為大肆兼并土地、掠奪人口。在政治腐敗和戰爭頻仍之下，貧窮的百姓痛苦不堪，而社會財富卻越來越集中在上層剝削階級手里。
所以總結來看，老子深明天道與人道在調節社會分化方面的根本差別，明了社會亂象及其內在的根源，于是就著書立說，獻計獻策，試圖治亂以正天下。老子深知：“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”我們知道，在老子的有生之年，他老人家沒有等到這樣一位“道者”，還是很遺憾的。當然，我們今天學習到這部智慧經典，從中獲得些許領悟，是值得慶幸的事。
