荀子《性惡篇》（第2節(jié)）
【原文】
孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。
凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。
不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽；是性、偽之分也。
今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學(xué)明矣。
孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也。”曰：若是則過矣。今人之性，生而離其樸、離其資，必失而喪之，用此觀之，然則人之性惡明矣。
所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之于美、心意之于善，若夫可以見之明不離目、可以聽之聰不離耳。故曰目明而耳聰也。
【譯文】
孟子說：“人們要學(xué)習(xí)的，是那善良的本性。”我說：這是不對的。這是還沒有能夠了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人為之間的區(qū)別的一種說法。
人的本性，是天然生成的，是不可能學(xué)到的，是不可能人為造作的。禮義，才是圣人創(chuàng)建的，是人們學(xué)了才能會、努力踐行才能做到的。
人身上不可能學(xué)到、不可能人為造作的東西，叫做本性；人身上可以學(xué)會、可以通過努力從事而做到的，叫做人為；這就是先天本性和后天人為的區(qū)別。
人的本性，眼睛可以用來看，耳朵可以用來聽。那可以用來看東西的視力離不開眼睛，可以用來聽聲音的聽力離不開耳朵。眼睛的視力和耳朵的聽力是不可能學(xué)到的，這是很明顯的了。
孟子說：“人的本性是善良的，他們作惡一定是因?yàn)閱适Я怂麄儽拘缘木壒拾 ！?我說：像這樣來解釋就錯了。現(xiàn)在的人性，生下來就丟了質(zhì)樸，丟了天性，一定是喪失了善。由此可見，人性本惡是很明顯的了。
所謂性善，應(yīng)是不離開人的質(zhì)樸而呈現(xiàn)美德，不離開人的天性而對人有利。質(zhì)樸相對于美，天性相對于善，就像看得清楚離不開眼睛、聽得清楚離不開耳朵一樣，所以叫作目明而耳聰。
秋雨堂淺見：
本節(jié)是對孟子的“人性本善”的理論進(jìn)行反駁，表現(xiàn)了荀子善于獨(dú)立思考，敢于否定權(quán)威的精神。
荀子認(rèn)為孟子所說的“人之學(xué)者，其性善”和“今人之性善，將皆失喪其性故也” 是錯誤的，是不了解人性，是沒有搞清楚人的天性和后天人為因素的區(qū)別。不用學(xué)習(xí)，不需要人為造作的才是人的天性，他以目能視物、耳能聽聲為例說明人不用學(xué)習(xí)而天生具有的本能才是人的天性。
孟子曾說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”《孟子·告子上》但從社會現(xiàn)實(shí)情況來看，孟子對人性的認(rèn)識未免過于樂觀了，而“仁義禮智”四德具全的人，不是圣人就是君子，從古至今，一定沒有小人多。
孟子之所以這樣說的目的，其實(shí)就是給那些作惡的人給一個臺階和鼓勵，希望他們改惡從善，重新回到好人的行列中來。這也和佛陀所說的“人人皆有佛性”、“放下屠刀，立地成佛”是一個道理和相同的用意。孟子的良苦用心令人感動，但從理性上，我還是傾向于認(rèn)同荀子的觀點(diǎn)。
俗話說，害人之心不可有，防人之心不可無。防的是什么呢？不就是人性中的惡嗎！自私、貪婪、嫉妒、幸災(zāi)樂禍、見利忘義、背信棄義、恩將仇報、恨人有笑人無，等等等等，不都是人性中惡的成分嗎？
在人性問題上，孟子是樂觀主義者，但他在開發(fā)人性之善的道路上，艱辛而沮喪，令人崇敬又同情；荀子是悲觀主義者，但他在弘揚(yáng)禮義的一生中，積極又執(zhí)著，令人敬佩。
2023.7.29.
