抗戰(zhàn)語(yǔ)境里的文化反思——“戰(zhàn)國(guó)策派”(第三章)
發(fā)布時(shí)間：2004-02-02 文章來(lái)源：作者惠寄（博士論文） 文章作者：魏小奮
第三章 “獨(dú)特”的中國(guó)文化
戰(zhàn)國(guó)策派運(yùn)用“文化統(tǒng)相法”，通過(guò)揭示標(biāo)志文化有機(jī)體生命興衰“轉(zhuǎn)折”事件的象征意義，提出他們對(duì)于中國(guó)文化病象、病理的獨(dú)到看法。
根據(jù)戰(zhàn)國(guó)策派的看法：中國(guó)文化“病”在：1 文化生命獨(dú)具“兩周”，目前正處于第二周文化總崩潰，第三周文化著手重建的時(shí)期；2 中國(guó)文化有機(jī)體的生命，表現(xiàn)出的最鮮明的敗相，即“無(wú)兵”的文化。
如果參照錢(qián)穆對(duì)中西文化的觀察，也許更見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)策派，對(duì)中國(guó)文化“病癥”診斷的獨(dú)特：
根據(jù)錢(qián)穆的看法，中國(guó)文化屬于農(nóng)耕文化，西方文化屬于商業(yè)文化。中西文化的沖突，中國(guó)文化所遇到的困難，正是農(nóng)耕文化與商業(yè)文化相遇時(shí)，勢(shì)所難免的不適應(yīng)。
錢(qián)穆是這樣看的，不同文化之間的區(qū)別，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別。正是自然環(huán)境，影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。以此為依據(jù)，人類(lèi)文化，由源頭處看，大的分別不外有三型：一、游牧文化、二、農(nóng)耕文化、三、商業(yè)文化。
游牧文化發(fā)源在高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在瀕海地帶以及近海之島嶼。三種自然環(huán)境，決定了三種生活方式，三種生活方式，形成了三種文化型。西方文化為商業(yè)文化的代表，中國(guó)文化是農(nóng)業(yè)文化的典型。
錢(qián)穆以此為理論原點(diǎn)，對(duì)于西方文化與中國(guó)文化的異同，作了這樣的對(duì)比：
西方商業(yè)文化，起于內(nèi)不足，而向外尋求，因此為流動(dòng)的，進(jìn)取的。
商業(yè)文化的生活環(huán)境是瀕海地帶，向大海求生活的生存要求，逼迫人們有強(qiáng)烈的“戰(zhàn)勝與克服欲”。并且單恃人力不足謀生，必須依賴(lài)船舟等工具，于是有深刻之“工具感”。……他們是克服外在的自然來(lái)獲生存，故對(duì)外有敵意，此種民族，內(nèi)心深處，無(wú)論是世界觀還是人生觀，皆有一種強(qiáng)烈之“對(duì)立感”。對(duì)自然是天人對(duì)立，對(duì)人類(lèi)則是敵我對(duì)立。形成哲學(xué)心理上的必然理論則為“內(nèi)”“外”對(duì)立。于是而 “尚自由”“爭(zhēng)獨(dú)立”，這與戰(zhàn)勝克服的要求相呼應(yīng)。所以這種文化的特性就表現(xiàn)為“征伐的”“侵略的”。2
中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化，是安分、守己、和平。
農(nóng)耕可以自給，無(wú)事外求，并繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的，保守的。農(nóng)業(yè)，所依賴(lài)，是氣候，雨澤，土壤，這三樣，都不是人類(lèi)力量能安排的，倒好象冥冥中有為這些安排妥當(dāng)，而人類(lèi)只要忍耐以為順應(yīng)，不必戰(zhàn)勝克服。所以農(nóng)耕文化心靈里感到的是“天人相應(yīng)”“物我一體”，“順”“和”，自勉也是用“安分”而“守己”，這種文化的特性常見(jiàn)為“和平的”。
[1]1 兩種文化熏陶出的人生追求不同：
商業(yè)文化的民族向外爭(zhēng)取，因?yàn)榱鲃?dòng)的爭(zhēng)戰(zhàn)生活而與生俱來(lái)“空間擴(kuò)展”，“無(wú)限向前”。農(nóng)耕民族與耕地相聯(lián)系，不能移動(dòng)，祖宗時(shí)代都守在一個(gè)地方。所以不尋求空間的擴(kuò)展，而惟望時(shí)間的延續(xù)。不想人生無(wú)限向前，而只求安足，循環(huán)不已。所想象而企求的，是“天長(zhǎng)地久，福祿永終”。
2 兩種文化的人生，進(jìn)取強(qiáng)弱不同：
商業(yè)文化的民族有鮮明的“財(cái)富觀”。財(cái)富銀錢(qián)可以深藏，可以用符號(hào)計(jì)數(shù)。體現(xiàn)在精神上，是企業(yè)心理積極。而農(nóng)業(yè)文化的農(nóng)人惟重生產(chǎn)。土地出產(chǎn)，有一定限制。則沒(méi)有多大的野心刺激可以追求。加以農(nóng)產(chǎn)品不易保存。所以常常是感到滿(mǎn)足而實(shí)在是不富有。所以前者追逐富強(qiáng)，后者常保安足。
總而言之，盡管代表農(nóng)耕文化的中國(guó)文化，遇到了咄咄逼人的代表商業(yè)文化的西方文化，產(chǎn)生了老大的“不適應(yīng)”，但錢(qián)穆念念不忘的是，尋出這不逢時(shí)的中國(guó)文化的價(jià)值。就這一點(diǎn)而言，與戰(zhàn)國(guó)策派這個(gè)激憤的文化“醫(yī)生”相比，錢(qián)穆更愿充當(dāng)一個(gè)鼓舞傳統(tǒng)文化信心的吹鼓手。
基于這一立場(chǎng)，錢(qián)穆認(rèn)為，中國(guó)文化的意義、價(jià)值在于《易經(jīng)》上說(shuō)的‘可大可久’。
中國(guó)人腦子里對(duì)于生活的希望也是可大可久。表達(dá)出來(lái)，就是“世界大同，天下太平”。中國(guó)人理想中的一種人類(lèi)社會(huì)，所謂‘凡有血?dú)?，莫不尊親’，就是中國(guó)文化的理想。中國(guó)文化是人類(lèi)主義的，世界主義的，他并不只想求得一國(guó)的發(fā)展，也不妄想一步一步的向外擴(kuò)張勢(shì)力，像羅馬，像現(xiàn)在一般壓迫主義，侵略主義者的西方國(guó)家一樣。中國(guó)文化一開(kāi)始就普遍擺在一個(gè)大地上，交通所達(dá)，彼此都相親相愛(ài)，結(jié)合在一起。這一文化的的最高理想，就是奠定一個(gè)世界大同，天下太平的全人類(lèi)和平幸福的社會(huì)。
戰(zhàn)國(guó)策派，最看不過(guò)的中國(guó)文化的病癥，最要想盡辦法診治的，就是錢(qián)穆樂(lè)陶陶鼓吹的“可大可久”“世界大同，天下太平”。
第一節(jié)“獨(dú)具二周”的中國(guó)文化
戰(zhàn)國(guó)策派對(duì)于中國(guó)文化有機(jī)體“命運(yùn)”進(jìn)行了一番識(shí)“相”的功夫，認(rèn)識(shí)到“當(dāng)下”文化有機(jī)體的生命時(shí)段：處于第二周中國(guó)傳統(tǒng)文化總崩潰的時(shí)期。但由于西方文化的侵入，亦造成了文化融合、重造的契機(jī)，目前的任務(wù)，是開(kāi)辟文化的第三周。——這是戰(zhàn)國(guó)策派運(yùn)用文化統(tǒng)相法，從史的角度觀察中國(guó)文化病癥之源，所得出的第一個(gè)看法。
通過(guò)歷史，觀察將來(lái)。戰(zhàn)國(guó)策派看到世界上最活躍的文化，是最初限于西歐，今日普及歐美并泛濫于全球的西方文化。戰(zhàn)國(guó)策派通過(guò)文化形態(tài)史觀，對(duì)于這個(gè)有關(guān)人類(lèi)命運(yùn)的文化的前途做了一番考察，認(rèn)為如果西方文化與歷史上曾經(jīng)存在的文化相比，生命歷程沒(méi)有例外的話(huà)，大趨勢(shì)，大概也終久要演到大統(tǒng)一帝國(guó)階段。
“西洋封建與列國(guó)并列的兩時(shí)代，普通以西元一五00年左右，距今至少尚有一世紀(jì)的功夫。西洋現(xiàn)在正發(fā)展到中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)中期的階段。今日少數(shù)列強(qiáng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)與雄霸世界，與多數(shù)弱小國(guó)家的完全失去自主的情形，顯然是一個(gè)擴(kuò)大的戰(zhàn)國(guó)；未來(lái)的大局似乎除統(tǒng)一外，別無(wú)出路。”
[2]然而，身處抗戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)國(guó)策派，他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)所繼承的，是第二周的文化遺產(chǎn)。這第二周的文化遺產(chǎn)，如不創(chuàng)新的話(huà)，恐怕只有在“列強(qiáng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)與雄霸世界”里“完全失去自主”。
到底這“第二周”的文化遺產(chǎn)是怎樣一個(gè)情形呢？
戰(zhàn)國(guó)策派對(duì)于中國(guó)文化史的認(rèn)識(shí)，受斯賓格勒前文化（pro-culture）階段，文化（culture）階段和文明（civilization）階段思想的啟發(fā)。認(rèn)為“歷史就是變化，研究歷史就為的是明瞭變化的情形。”
[3]戰(zhàn)國(guó)策派研究歷史“變化”的方法——揭示富有歷史事件的“象征”意義。
雷海宗將四千年的中國(guó)歷史分為兩周，以383年的淝水之戰(zhàn)為界。
“淝水之戰(zhàn)”的文化象征意義在于，以“淝水之戰(zhàn)”為界，前此第一周的中國(guó)文化，大致是純粹的華夏民族創(chuàng)造文化的時(shí)期，外來(lái)的血統(tǒng)與文化沒(méi)有重要的地位。到了“淝水之戰(zhàn)”以后的第二周的中國(guó)文化（由383年到現(xiàn)今），是北方各種胡族屢次入侵，印度的佛教，深刻的影響中國(guó)文化的時(shí)期。
第二周的中國(guó)文化，無(wú)論在血統(tǒng)上或文化上，都起了變化。第二周的中國(guó)已不是當(dāng)初純?nèi)A夏族的古典中國(guó)，而是胡漢混合梵華同化的新中國(guó)，一個(gè)綜合的中國(guó)。雖然無(wú)論在民族血統(tǒng)上或文化意識(shí)上，都可說(shuō)中國(guó)的個(gè)性并沒(méi)有喪失，外來(lái)的成分卻占很重要的地位。
具體而言：
第一周的中國(guó)文化，從殷商西周至五胡亂華。
[4]在這一周里，中國(guó)文化，與人類(lèi)歷史上其他的文化有機(jī)體生命的一般歷程相比，形成了一個(gè)完整的生命周期，即從封建時(shí)代，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，走到大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)期。
1 戰(zhàn)國(guó)策派認(rèn)定的中國(guó)文化的封建時(shí)代，指殷商西周。從盤(pán)庚遷殷至平王東遷（公元前1300年至前771年）。
盤(pán)庚遷殷、平王東遷，是“象征”時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重大事件。前者標(biāo)志“共主”地位的穩(wěn)固，封建制度形成，后者表明“共主”的地位開(kāi)始衰落，“列國(guó)”成為政治中心。。
這個(gè)時(shí)段，天下有一個(gè)共主，先后是殷王室，周王室。天子之下，各地有許多諸侯。諸侯以下，有卿大夫與各級(jí)家臣。構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)的封建的金字塔。貴族與平民之間，界限森嚴(yán)。井田是由貴族支配，由平民耕種。從一些存在的文獻(xiàn)的記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)精神生活的中心是宗教。
中國(guó)文化的列國(guó)階段，前期為春秋時(shí)代、后期為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
2 春秋時(shí)代，從公元前771年（平王東遷）至前473年（越國(guó)滅掉吳國(guó)）。
這一時(shí)期，國(guó)與國(guó)對(duì)峙的國(guó)際局面形成。諸侯轄制的列國(guó)，諸侯擁有國(guó)王一樣的實(shí)權(quán)，貴族輔助諸侯，形成統(tǒng)治的階層。國(guó)際之間的爭(zhēng)衡，最強(qiáng)的諸侯為霸主，天子成了傀儡。
齊晉秦楚是四方的四強(qiáng)。但它們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候，大多是為了維持均勢(shì)。強(qiáng)國(guó)的野心只是做小國(guó)的盟主。戰(zhàn)爭(zhēng)，適可而止，有種種謙讓客氣的禮數(shù)，很象一場(chǎng)有規(guī)則的競(jìng)賽。精神方面，思想家對(duì)人生宇宙的問(wèn)題，已經(jīng)探索極深?？上覀儸F(xiàn)在能見(jiàn)到的文獻(xiàn)并不多了。但大致可以知道，孔子差不多同一時(shí)期的春秋末期，思想矛盾復(fù)雜，對(duì)社會(huì)前進(jìn)，眾見(jiàn)紛呈，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)期的來(lái)臨。
3 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從公元前473年（越國(guó)滅掉吳國(guó)）至公元前221年（秦始皇統(tǒng)一六國(guó)）。
這個(gè)時(shí)期，政治社會(huì)發(fā)生了極大的革命。
天子地位被否定，國(guó)君稱(chēng)王獨(dú)裁，以前的貴族，地位下降。戰(zhàn)爭(zhēng)異常劇烈、頻繁。戰(zhàn)場(chǎng)上，以殺戮為能事。戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，白起坑趙卒四十萬(wàn)，只是一個(gè)典型事例。文物在慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中毀損嚴(yán)重，建筑、書(shū)籍的有意無(wú)意的毀滅都有史料的記載。在這個(gè)精神緊張的時(shí)代，人的思想?yún)s極為活躍。揚(yáng)墨莊孟，諸子百家，爭(zhēng)鳴當(dāng)世。
但到了中期以下，陰陽(yáng)五行說(shuō)，神仙信仰興起，文化開(kāi)始表現(xiàn)出了頹相。思想派別化，有了后世所稱(chēng)的“六家”。再后來(lái)，出現(xiàn)了無(wú)自己風(fēng)采的雜家。“呂氏春秋”出現(xiàn)，象征先秦思想的結(jié)束。
4“大一統(tǒng)帝國(guó)”時(shí)期，從秦開(kāi)始，西漢、新、東漢中興的三百年（從公元前221年至五胡亂華）。
這段時(shí)期的前期，外表似乎極為輝煌。秦皇漢武奠定了兩千年來(lái)中國(guó)疆域的規(guī)模。東北吞朝鮮，西北通西域，南達(dá)越南，西至云南。天下太平，民生安樂(lè)，如同“文景”一類(lèi)的治世，尤為后人稱(chēng)道。
但到了漢武帝時(shí)，征兵制已經(jīng)不能維持。當(dāng)兵的是募兵，是囚犯，外族充軍。真正的征兵，反處于次要地位。東漢中興，對(duì)外作戰(zhàn)，幾乎只有胡兵可用。
獨(dú)立的思想已經(jīng)很難有多大發(fā)展。對(duì)于先秦的思想即使能真正切身體會(huì)其意味的人，也不多了。經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界唯一能做的工作。秦始皇的“焚書(shū)坑儒”不是文化思想衰落的主要原因，而只是時(shí)代作風(fēng)消極委靡的表現(xiàn)而已。消極的宗教精神流行，陰陽(yáng)無(wú)行，黃老神仙，宗教化的儒學(xué)，東漢初傳入的佛教，是當(dāng)時(shí)主要的精神食糧。
東漢中興之后，大統(tǒng)一帝國(guó)盛期已過(guò)。大漢帝國(guó)，日見(jiàn)破落。內(nèi)亂、邊患此起彼伏。羌亂、黨錮、黃巾賊、十常侍之亂、董卓之亂，大統(tǒng)一帝國(guó)的政治瓦解。三國(guó)的群雄割據(jù)，西晉的暫時(shí)崛起，都無(wú)非一時(shí)氣象，文化的極盛時(shí)期早已大勢(shì)已去。
最后，五胡亂華，中國(guó)面臨全面覆滅的危機(jī)。
以“淝水之戰(zhàn)”為標(biāo)志，中國(guó)古典的第一周文化結(jié)束，第二周文化階段拉開(kāi)序幕。
“淝水之戰(zhàn)”（383年）是一個(gè)決定中國(guó)文化命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
當(dāng)時(shí)胡人如果勝利，此后有否中國(guó)，實(shí)為問(wèn)題。因?yàn)槟菚r(shí)候漢族在南方的勢(shì)力仍未根深蒂固，與后來(lái)蒙古滿(mǎn)清過(guò)江時(shí)的情形，大不相同。不只珠江流域尚為漢族殖民的邊區(qū)，連江南也沒(méi)有徹底的漢化，蠻族仍有相當(dāng)?shù)膭?shì)力。胡人若真過(guò)江，南方脆弱的漢族勢(shì)力實(shí)有完全消滅的危險(xiǎn)。南北兩失，漢族將來(lái)能否復(fù)興，很成問(wèn)題。即或中國(guó)不至全亡，最少此后的歷史要成一個(gè)全新的局面，必與后來(lái)實(shí)際實(shí)現(xiàn)的情形不同。
東晉在淝水之戰(zhàn)占了上風(fēng)，但古典中國(guó)所受的沖擊已是很大。此后二百年間，中國(guó)的面目，無(wú)形改變。胡漢兩族要混合為一，成為一個(gè)新的漢族，佛教要與中國(guó)文化發(fā)生不可分的關(guān)系。
中國(guó)文化有機(jī)體生命的一個(gè)周期結(jié)束，進(jìn)入到胡人血統(tǒng)與印度宗教被大量吸收的第二周。
中國(guó)文化發(fā)展的第二周，從五胡亂華（公元383年），到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至以后更長(zhǎng)的時(shí)期。
[5]戰(zhàn)國(guó)策派認(rèn)為，第一周的中國(guó)文化，文化有機(jī)體的生命周期，按照文化形態(tài)史觀的一般規(guī)律，到了五胡亂華時(shí)期，已走到盡頭。“淝水之戰(zhàn)”只不過(guò)是借外族力量，一手指戳到一具文化僵尸的問(wèn)題。但“僵尸”未被戳到，中國(guó)文化的生命力，在衰勢(shì)中，個(gè)性不失，同時(shí)融合新的民族，融合外來(lái)文化，竟然延續(xù)了第二個(gè)周期。
但第二周的文化，與第一周相比，畢竟有兩個(gè)最大的不同：
第一， 胡人血統(tǒng)的融入。
第二周的中國(guó)文化，胡人的血統(tǒng)在第一周的末期開(kāi)始入侵，在整個(gè)第二周的期間不斷滲入。一批批北族向南推進(jìn)，征服中國(guó)的一部或全部，但最后都與漢人混一。只有蒙古是例外。北族內(nèi)侵一次，漢族就大規(guī)模的渡江向南移植一次。在第一周處在附屬地位的江南與邊疆地位的南嶺，到第二周地位日見(jiàn)提高，政治上出了一個(gè)重要的區(qū)域，文化上最后成了重心。
第二，佛教的傳入。
佛教在第一周的末期進(jìn)入中國(guó)，到第二周與中國(guó)文化發(fā)生化學(xué)作用。中國(guó)文化原有的個(gè)性雖未喪失，但第二周的中國(guó)人，無(wú)論口頭上是否敬重佛教，實(shí)際沒(méi)有一個(gè)在他的宇宙人生觀上能完全逃脫佛教的影響。
根據(jù)第二周中國(guó)文化有機(jī)體的生命特征，也可分為五個(gè)階段：
1 南北朝、隋、唐五代（383－960），是一個(gè)大過(guò)渡、綜合，與創(chuàng)造的時(shí)代。
不同種族融合成一個(gè)新的漢族。新舊文化的競(jìng)爭(zhēng)從激烈到緩和。直到佛教與舊有的文化打成一片，創(chuàng)立中國(guó)式的佛教——禪宗。
2 宋代（960－1279年），一個(gè)整理清算的時(shí)代。
國(guó)力方面，自唐以后，中國(guó)一直未能恢復(fù)先前的狀態(tài)?？婆e制度僵化，真正的人才難以出現(xiàn)。王安石的變法代表了一個(gè)面面俱到的整理計(jì)劃，處處針對(duì)著各種積弊，以圖挽回中國(guó)的頹運(yùn)。但由于守舊勢(shì)力太強(qiáng)，真正為革新運(yùn)動(dòng)努力的人太少，以致變法失敗。宋代的理學(xué)，無(wú)非是換招牌的運(yùn)動(dòng)。就是在參考原有道家的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個(gè)中國(guó)式的佛教。“現(xiàn)在中國(guó)人要把這種中印合壁的佛教改頭換面，硬稱(chēng)它為老牌的古典文化，就是儒教。宋代諸子最后調(diào)和了中國(guó)式的佛教，原有的道教，與正統(tǒng)的儒教，結(jié)果產(chǎn)生了一個(gè)混合物，可稱(chēng)為新儒教。”151
3 元明（1279－1528年）是一個(gè)失敗與結(jié)束的時(shí)代。
此間一百年，整個(gè)的中國(guó)初次受制于外族?？婆e制度最后僵化為八股文的技術(shù)，整個(gè)民族的心靈從此被一套一套的口頭禪所封閉，再求一個(gè)經(jīng)世的通才已辦不到?；鹿佼?dāng)權(quán)成了常制。整個(gè)民族與整個(gè)文化已發(fā)展到絕望的階段。
4晚明盛清（1528－1839年）政治文化完全凝結(jié)的時(shí)代。明末以下三百年，沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)，象王陽(yáng)明一樣驚人的天才。也沒(méi)有創(chuàng)造一件值得紀(jì)念的特殊事業(yè)。三百年功夫在混混沌沌中睡夢(mèng)過(guò)去。
5 清末中華民國(guó)（1839以下），傳統(tǒng)政治文化總崩潰的時(shí)代。
總體而言，第二周文化，不同的階段有不同的特征。但在政治社會(huì)方面，一千多年可說(shuō)沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的變化，大體只不過(guò)保守流傳了秦漢帝國(guó)所創(chuàng)設(shè)的制度而已。僅在文物方面，如宗教、哲學(xué)、文藝之類(lèi)，才有真正的演變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)文化才受到絕大的沖擊，政治社會(huì)制度的根基受到動(dòng)搖。
“中國(guó)第二周的政治當(dāng)然不象第一周那樣健全，并且沒(méi)有變化，只能保守第一周末期所建的規(guī)模。但二千年間大體能維持一個(gè)一統(tǒng)帝國(guó)的局面，保持文化的特性，并在文化方面能有新的進(jìn)展與新的建設(shè)，這是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的奇事。其他民族，不只在政治上不能維持如此之長(zhǎng)，并且在文化方面也絕沒(méi)有這種二度的生命。”
尤為注意的是，中國(guó)文化雖然興起了第二個(gè)生命周期，而且支持了千年，這是前所未有的奇跡，但它早已發(fā)展到了盡頭。自從1839年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們?cè)诮^望中尋找希望，“大戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的生存際遇，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。我們必須擔(dān)負(fù)起文化重建的任務(wù)，開(kāi)創(chuàng)第三周的中國(guó)文化。
很明顯，戰(zhàn)國(guó)策派，通過(guò)揭示那些象征中國(guó)文化興衰的重大事件的文化意義，為的是明瞭文化生命機(jī)體“當(dāng)下”的健康狀況。總之，還是文化“醫(yī)生”望聞問(wèn)切，目的是診斷出文化病癥的來(lái)龍去脈。這個(gè)用心，與錢(qián)穆研究文化史截然不同。
錢(qián)穆對(duì)于文化史的認(rèn)識(shí)：是看文化在他的歷程里，做了一些什么事，它在哪一條路上跑。因?yàn)樵谒磥?lái)，“文化”一貫的路線(xiàn)，決定了“文化”對(duì)于未來(lái)前途的選擇。
那樣中國(guó)文化的一貫的路線(xiàn)是什么呢？
錢(qián)穆是這樣想的，盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)受逼迫、蹂躪，但想想當(dāng)中國(guó)處在獨(dú)立自由，國(guó)事興隆，幸福康樂(lè)的環(huán)境下，舒服痛快的過(guò)日子，那么按照它一貫的文化路線(xiàn)，就可知它究竟想作些什么。就算國(guó)勢(shì)衰微，不自由，逼迫跟著別人后面跑，中國(guó)文化熏陶出的人，心里也有一條路線(xiàn)，一個(gè)向往。正如一個(gè)人在他的生命里，定有他自己所抱的希望和目的。如果沒(méi)有了，那樣他的生命就是毫無(wú)意義與價(jià)值的。國(guó)家民族也如此。我們中國(guó)既經(jīng)了五千年歷史，他到底在向著哪一條路跑的呢？這是最根本的一點(diǎn)。第二，它究竟跑了多少路？曾跑到了它的目的沒(méi)有？還是多半停滯，也就是中國(guó)文化是不是衰老了，死了？
[6]正是抱著尋出中國(guó)文化“一貫的路線(xiàn)”，這個(gè)目的，錢(qián)穆把中國(guó)文化發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期：
第一期：是先秦時(shí)代，建立天下太平世界大同的基本理想，完成了民族融合與國(guó)家凝成的大規(guī)模，為后來(lái)文化演進(jìn)奠定了根據(jù)。
第二期：是漢、唐時(shí)代。
錢(qián)穆認(rèn)為在這一時(shí)期，建立了民主精神的文治政府，經(jīng)濟(jì)平等的自由社會(huì)，這是安放理想文化共通的大間架，栽培理想的大園地。
第三期：是宋、元、明、清時(shí)代。
在此期內(nèi)，個(gè)性伸展在不背融合和大全的條件下，盡量成熟。文學(xué)、美術(shù)、工藝一切如春花怒放般光明暢茂。
最后，錢(qián)穆得出這樣的結(jié)論：中國(guó)文化若照這個(gè)“一貫的路線(xiàn)”，繼續(xù)向前，如果沒(méi)有外力摧殘阻抑，它的前程是很鮮明的。它將不會(huì)有崇尚權(quán)力的獨(dú)裁與專(zhuān)制的政府，它將不會(huì)有資本主義的經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展。它將沒(méi)有民族界線(xiàn)與國(guó)際斗爭(zhēng)，它將沒(méi)有宗教信仰上不相容之沖突與現(xiàn)世厭倦。它將是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人生之繼續(xù)擴(kuò)大與終極融合。
[7]錢(qián)穆勾畫(huà)出的這個(gè)“一貫的路線(xiàn)”，確實(shí)使人對(duì)于中國(guó)文化倍增信心。但是，讓我們進(jìn)入民族存亡壓力甚緊的近代中國(guó)，進(jìn)而進(jìn)入抗?fàn)帟r(shí)期的語(yǔ)境：中國(guó)最大的問(wèn)題是尋出路的問(wèn)題。遺憾的是，同處于這一歷史語(yǔ)境的錢(qián)穆，關(guān)心的方面卻與這個(gè)關(guān)系民族國(guó)家生死存亡的問(wèn)題有一定的距離。就這點(diǎn)而言，戰(zhàn)國(guó)策派的時(shí)代感、使命意識(shí)，的確使得他們的歷史關(guān)照，活生生地融入了“當(dāng)下”的抗戰(zhàn)語(yǔ)境。
第二節(jié) 無(wú)兵的文化
雷海宗在歷史研究中，運(yùn)用“文化統(tǒng)相法”，揭示歷史的象征意味，認(rèn)識(shí)到在傳統(tǒng)中國(guó)，占據(jù)主導(dǎo)地位的政治話(huà)語(yǔ)規(guī)范所滲透的文化內(nèi)涵，可以一言以概之——“無(wú)兵的文化”。
“無(wú)兵的文化”，指在傳統(tǒng)中國(guó)，國(guó)家的政治生活中，無(wú)真正意義上的“公民”。
傳統(tǒng)中國(guó)文化中，只有“屬民”，而無(wú)“公民”
[8]。公民，對(duì)于國(guó)家，不只是納稅，作為國(guó)家的份子，“公民的責(zé)任是執(zhí)干戈以衛(wèi)國(guó)家，而同時(shí)受著國(guó)家的保護(hù)。公民之所以為公民，在其肯戰(zhàn)，能戰(zhàn)，勇戰(zhàn)。非然者則只為‘屬民’既無(wú)為國(guó)而戰(zhàn)的責(zé)任，故少受?chē)?guó)家保護(hù)的權(quán)利。”屬民對(duì)國(guó)家的責(zé)任，只是消極的納稅，而不是積極地為國(guó)戰(zhàn)斗。
秦漢以下是無(wú)兵的文化。“不是沒(méi)有兵，而是沒(méi)有不是生意化，而是公民出來(lái)以當(dāng)兵為政治義務(wù)和權(quán)利的兵，數(shù)千年來(lái)募兵制度的流弊擴(kuò)至今日，以致現(xiàn)在的征兵仍是征兵其名，而募兵其實(shí)，真正被傳至兵營(yíng)的，還只是社會(huì)下層，而不是不分階層一體待遇的由社會(huì)個(gè)階級(jí)出來(lái)的兵。”
[9]募兵與征兵，雖然只有一字之差，但實(shí)質(zhì)相差極遠(yuǎn)。募來(lái)的兵，當(dāng)兵者看待職業(yè)，不過(guò)是為一個(gè)月領(lǐng)一些生活費(fèi)的一種差事，而不含有積極的政治意味。
這里所說(shuō)的“無(wú)兵的文化”，依據(jù)戰(zhàn)國(guó)策派的統(tǒng)相法，必須放置在具體的政治話(huà)語(yǔ)規(guī)范中——傳統(tǒng)中國(guó)的皇權(quán)專(zhuān)制中才能理解。
[10]。
雷海宗揭示了“無(wú)兵的文化”——沒(méi)有積極地為國(guó)戰(zhàn)斗的公民，在中國(guó)上所表現(xiàn)出的法則：1 政治制度之凝結(jié)。兩千年間，“制不過(guò)是漢代的官制，由一朝初盛到一朝衰敗期間官制上所發(fā)生的變化，也不能脫離漢代的公例。”集中表現(xiàn)在相權(quán)上，盛期時(shí)，相權(quán)是發(fā)揮皇權(quán)的工具，末世，皇權(quán)倚重近臣，正官失職；2中央與地方的關(guān)系，太平時(shí)期，皇權(quán)大權(quán)獨(dú)攬，末世時(shí)期，皇權(quán)失墜，地方割據(jù)。3治世時(shí)期，文官依仗皇權(quán)武力，地位高于武官。亂世，文官變成軍閥的工具。4 盛世，士大夫依賴(lài)皇權(quán)維持自己的勢(shì)力。亂世，皇權(quán)衰落，士大夫失去自主自動(dòng)的能力，要么結(jié)黨營(yíng)私，要么清談?wù)`國(guó)，要么作漢奸。5內(nèi)部，由于人口的增漲與生活的苦難，外部，由于氣候的變化與游牧民族的內(nèi)侵，導(dǎo)致改朝換代。
[11]雷海宗所揭示的傳統(tǒng)政治話(huà)語(yǔ)規(guī)范的僵化與“無(wú)兵的文化”（直接的含義，無(wú)積極為國(guó)而戰(zhàn)斗的公民），究竟有什么樣的內(nèi)在關(guān)系？
何永佶的“權(quán)責(zé)”之辨，可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
第一 皇權(quán)“專(zhuān)制”規(guī)范的硬化：
我們知道，皇權(quán)專(zhuān)制，是靠一個(gè)人，一個(gè)皇帝，集天下大權(quán)于一身，這樣的方式來(lái)維持統(tǒng)一的。在皇權(quán)看來(lái)，權(quán)力是從天上來(lái)，自然他的責(zé)是向天上負(fù)。底下的民眾要想讓最高的權(quán)力向自己負(fù)責(zé)，只有革命一途。
權(quán)力都在皇權(quán)手里。除了他“恩賜外，別人是一點(diǎn)權(quán)都沒(méi)有的。正如商鞅所說(shuō)“權(quán)者君之所獨(dú)”“權(quán)者人主之操柄，人臣所司，謂之職掌”。下面的人，辦事就得請(qǐng)示，沒(méi)有自決的權(quán)力。
第二 在皇權(quán)專(zhuān)制中，有權(quán)無(wú)責(zé)，有責(zé)無(wú)權(quán)。
責(zé)的標(biāo)識(shí)，從根本上，是“命”。所謂負(fù)責(zé)的意思，含義就是，有沒(méi)有準(zhǔn)備那最后的本錢(qián)——身家性命來(lái)負(fù)責(zé)。如果不準(zhǔn)備拿身家性命來(lái)負(fù)責(zé)，所謂負(fù)責(zé)的話(huà)，等于空談。但在專(zhuān)制權(quán)力下，皇帝的權(quán)沒(méi)有什么限制。他所謂的責(zé)，是向上天痛陳一翻，緊接著，就煙消云散。
專(zhuān)制的權(quán)力，不需要向任何人負(fù)責(zé)，但下面的人，責(zé)任都得向他負(fù)?！?yàn)楣倮舻臋?quán)力、政治生命都是他說(shuō)了算。下面的官吏，皇帝說(shuō)，給你權(quán)。你就可以前程似景，說(shuō)收回權(quán)，也是同樣簡(jiǎn)單。因?yàn)闄?quán)力都是他的，官吏只是代管。犯錯(cuò)誤了，要負(fù)責(zé)，官吏要向上負(fù)。上級(jí)說(shuō)不用負(fù)，誰(shuí)說(shuō)不能呢。
前面講到，皇帝的權(quán)對(duì)著下面行使，但他的責(zé)只是向上面負(fù)?；实垡韵碌母骷?jí)官吏，無(wú)不如此。只要討上面的歡心就可以仕途無(wú)憂(yōu)。如果權(quán)力向下負(fù)，卻必須討好下面，權(quán)是從下面來(lái)的。自然得討好民眾。何永佶認(rèn)為，西方的進(jìn)步，全部就在這一點(diǎn)上。
在皇權(quán)專(zhuān)制中，官僚想有一番作為，政治命運(yùn)只有兩種：如果皇帝本身無(wú)為而治，不管事。官僚倒可以實(shí)施自己的政策，展現(xiàn)自己的抱負(fù)；如果遇到一個(gè)也一樣喜歡掌權(quán)的皇帝，官僚越有抱負(fù)，越想做事，則與皇帝的沖突就越厲害。最后，權(quán)力之爭(zhēng)的結(jié)果，是皇帝隨便找個(gè)借口殺戮丞相，或剝奪相權(quán)。這就是錢(qián)穆津津樂(lè)道的，所謂“平民政治”標(biāo)志之一的相權(quán)對(duì)于皇權(quán)牽制的實(shí)質(zhì)。權(quán)從哪里出，責(zé)向哪里負(fù)。從皇權(quán)出來(lái)的相權(quán)，如何真正牽制得了皇權(quán)。
如果最高的權(quán)力由民主選舉得來(lái)，相應(yīng)的，他的責(zé)，也是向民眾負(fù)。所以，由最高權(quán)力往下，一層一層分出去的較小的權(quán)力，根源也是下面的民眾。這樣的權(quán)責(zé)的分配形式，使得各級(jí)官吏，不是處處仰仗上級(jí)鼻息是從，他的政治生命，是以下面的民眾的滿(mǎn)意為關(guān)鍵。
第三 皇權(quán)的統(tǒng)一方法“裂權(quán)”。
專(zhuān)制權(quán)力，一個(gè)人大權(quán)在握。呼風(fēng)喚雨，是多大的威儀。他怎樣愿意輕易把權(quán)力分給別人。中國(guó)的皇權(quán)，以“分而治之”的方式，設(shè)法把權(quán)力分開(kāi)，彼此牽扯，維護(hù)大帝國(guó)地方不致割據(jù)，雄據(jù)一方。
這種“分而治之”，經(jīng)常表現(xiàn)為，一件事交給一個(gè)人去辦，趕緊又派個(gè)人去監(jiān)視。都有權(quán)指手畫(huà)腳，事辦成了爭(zhēng)功，事辦壞了，推卸責(zé)任，這是裂權(quán)。沒(méi)有明確的限權(quán) (所謂限權(quán)，是不讓一個(gè)人辦許多的事情，但他辦某幾件事情有全權(quán)，辦其他的事情則無(wú)權(quán))的概念。裂權(quán)是國(guó)家敗亡的途經(jīng)，限權(quán)，是國(guó)家興旺的秘訣。
為什么皇權(quán)喜歡“裂權(quán)”呢，皇權(quán)總是靠一個(gè)人“削平群雄”得到統(tǒng)一，皇帝知道群雄之所以紛立，是因?yàn)槠錂?quán)太大，所以國(guó)家一旦統(tǒng)一，馬上分裂地方的權(quán)，——?dú)w根到底，皇帝不信任罷了。在一個(gè)民眾普遍缺乏對(duì)外衛(wèi)國(guó)意識(shí)的文化里，皇帝的不信任誰(shuí)說(shuō)不合理。
專(zhuān)制皇權(quán)，權(quán)力集中，權(quán)責(zé)分離，“無(wú)兵的文化”，無(wú)公民的文化，結(jié)果只有兩個(gè)：內(nèi)無(wú)社會(huì)政治進(jìn)步，外難保民族獨(dú)立不受侵凌。
1 社會(huì)改革難以成功：
何永佶認(rèn)為，社會(huì)的變遷、進(jìn)步，在國(guó)家為組織形式（包括“天下國(guó)”）的社會(huì)里，往往以政治變革為契機(jī)。尤其在“宗教政治化，政治倫理化”
[12]的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，進(jìn)步（而非改朝換代）必然意味著政治層面創(chuàng)立新制。但在皇權(quán)專(zhuān)制下，社會(huì)改革的命運(yùn)如何呢？
何永佶是這樣分析的：踏踏實(shí)實(shí)做事改革的王安石，是秦漢后唯一抓住權(quán)責(zé)關(guān)系這個(gè)癥結(jié)的政治家。然而他失敗了，失敗的主要原因，考察一下王安石的改革舉措就可以知道。
他的“青苗”“保甲”等等，都是強(qiáng)國(guó)富民的法子。這些改革，骨子里，可以說(shuō)是民主改革。目的是讓百姓感到有興趣，自己付出的血汗是為自己，不是為他人做嫁衣。但是“要做到這步，首要給老百姓‘權(quán)’，有‘權(quán)’才有‘責(zé)’——才有責(zé)任心。但王安石那時(shí)的政體，是皇帝政體，天下之大權(quán)全在皇帝一人手里，老百姓是無(wú)一點(diǎn)‘權(quán)’的，既然無(wú)權(quán)就無(wú)責(zé)任心，既無(wú)責(zé)任心，則對(duì)于王安石的良法美意不感覺(jué)興趣，淡然置之，望望然去之，對(duì)于上面的命令，只存敷衍了事之心，上面的眼睛稍不看住，則‘大斗入，小斗出’，能作弊則作弊，能怠工則怠工，而王安石不是四眼哪咤，勢(shì)無(wú)法周顧一切。于是他不能不用監(jiān)視人，而這些監(jiān)視人有不能不用小監(jiān)視人，監(jiān)視一層一層地下去。然這些監(jiān)視人自己也就是無(wú)權(quán)，所以亦無(wú)責(zé)任心，他們也來(lái)作弊，也來(lái)怠工，監(jiān)視人家的也需要人監(jiān)視，愈監(jiān)視則愈‘上下其手’，而一切良法美意就行不通了。”這所有的問(wèn)題，不是老百姓愚昧，無(wú)可救藥。問(wèn)題就在于皇帝專(zhuān)權(quán)，老百姓無(wú)權(quán)。
依何永佶看來(lái)，國(guó)家所能做的，必須有所限制。如果政府有權(quán)做一切事情，那就意味著，民眾無(wú)權(quán)做一件事情。政府做事情，是“施恩”；政府不做事情，民眾也奈何不了它。大多數(shù)人不做事，國(guó)家的活力必然委靡。
幾千年的中國(guó)，政治上的改革，走的都是王安石的路子。遠(yuǎn)的是管子靠齊桓公改革的成功范例，近的是康梁變法，以為都可以象管子似的，只要靠住皇權(quán)的代表，皇帝，天天下上諭，就可以變法成功，就可以強(qiáng)國(guó)富民。但事實(shí)上，如果不給老百姓以國(guó)家之權(quán)，則老百姓對(duì)國(guó)家無(wú)負(fù)責(zé)之心。老百姓無(wú)負(fù)責(zé)之心，則任何改革都行不通。社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮，所依賴(lài)于政治上，關(guān)鍵就在這一點(diǎn)。僅僅從權(quán)與責(zé)的制度角度，我們就可以深一層了解，為什么秦以下的中國(guó)只是循環(huán)，而無(wú)實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。
“秦以上為動(dòng)的歷史，歷代有政治社會(huì)的演化更革。秦以下為靜的歷史，只有治亂騷動(dòng)，沒(méi)有本質(zhì)的變化。在固定的環(huán)境之下，輪回式的政治史一幕一幕的更迭排演，演來(lái)演去總是同一出戲，大致可說(shuō)是漢史的循環(huán)發(fā)展。”因?yàn)樵?#8220;一個(gè)完全消極的文化，主要的特征是沒(méi)有真正的兵，也就是說(shuō)沒(méi)有國(guó)民，也就是說(shuō)沒(méi)有政治生活”
[13]其結(jié)果必然如此。
從這一點(diǎn)而言，中國(guó)從統(tǒng)一到分裂，再到分裂到統(tǒng)一的循環(huán)的，而非進(jìn)步的歷史，是傳統(tǒng)政治話(huà)語(yǔ)規(guī)范——皇權(quán)專(zhuān)制本身的內(nèi)在邏輯。
2 民族國(guó)家的獨(dú)立難以維持。
國(guó)民對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感，從側(cè)面反映了國(guó)民的進(jìn)取精神。“秦以上為自主自動(dòng)的歷史，人民能當(dāng)兵，肯當(dāng)兵，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任。秦以下人民不能當(dāng)兵，不肯當(dāng)兵，因而一切都不能自主，完全受自然環(huán)境（如氣候，饑荒等等）與人事環(huán)境（如人口多少，人才有無(wú)，與外族強(qiáng)弱等等）的支配。”
“二千年來(lái)外族在中國(guó)歷史上的地位非常重要。在原則上，中國(guó)盛強(qiáng)就征服四夷，邊境無(wú)事，中國(guó)衰弱時(shí)或氣候驟變時(shí)游牧民族就入侵?jǐn)_亂，甚或創(chuàng)立朝代。實(shí)際上二千年來(lái)中國(guó)一部或全部，大半都在外禍之下呻吟。五胡亂華與南北朝的三百年間，中原是外族的地盤(pán)。后來(lái)隋唐統(tǒng)一，中國(guó)又算自主。但隋與盛唐前后尚不到兩百年，安史之亂以后，由肅宗到五代的二百年間，中原又見(jiàn)胡蹄時(shí)常出入，五代大部是外族擾攘的時(shí)期。北宋的一百六七十年間，中國(guó)又算自主，但國(guó)防要地的燕云始終屬于契丹，同等重要的河西之地又屬西夏。南宋的一百五十年間，北方又成了女真的天下。等到女真已經(jīng)漢化之后，宋金同歸于盡，一百年間整個(gè)的中國(guó)是蒙古大帝國(guó)的一部，這是全部中國(guó)的初次被征服。明朝是盛唐以后漢族唯一的強(qiáng)大時(shí)代，不只中國(guó)本部完全統(tǒng)一，并且東北與西北兩方面的外族也都能相當(dāng)?shù)目刂?。這種局面勉強(qiáng)維持了約有二百年，明末中國(guó)又漸不能自保，最后整個(gè)的中國(guó)又第二次被外族征服。二百年后，滿(mǎn)人已經(jīng)完全漢化，海洋上又出現(xiàn)了后來(lái)居上的西洋民族。鴉片一戰(zhàn)以后，中國(guó)漸漸成為西洋人的勢(shì)力，一直到今天。”
[14]戰(zhàn)國(guó)策派，身處抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史時(shí)期，中華民族的存亡比之任何時(shí)期都顯得尤為嚴(yán)峻。民族國(guó)家的獨(dú)立，成為當(dāng)時(shí)最為緊要的問(wèn)題。追尋民族國(guó)家獨(dú)立不受侵凌的文化遺產(chǎn)，戰(zhàn)國(guó)策派觀察出中國(guó)文化的病癥——“無(wú)兵”。
以史觀今，戰(zhàn)國(guó)策派從歷史走入二戰(zhàn)語(yǔ)境，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)所從事的抗戰(zhàn)的重大意義。“此次抗戰(zhàn)不只在中國(guó)歷史上是空前的大事，甚至在整個(gè)人類(lèi)歷史上也是絕無(wú)僅有的奇跡。”因?yàn)椋袊?guó)文化，從夏商之際到今日，將近四千年，仍然健在。并且其他古族在將亡時(shí)，都頹廢不振，不只沒(méi)有真正抵抗外患的力量，甚至連生存的一致也大半失去。但中國(guó)在抗戰(zhàn)所表現(xiàn)的勇敢，卻讓人贊許。但在后方，有責(zé)任有職守者，慌忙飛奔，“連平日自許甚高的人也沒(méi)有達(dá)到征兵的程度，也就是說(shuō)，還沒(méi)有國(guó)民的資格。”
[15]很顯然，戰(zhàn)國(guó)策派通過(guò)對(duì)“無(wú)兵的文化”的剖析批判，企圖借著抗戰(zhàn)的契機(jī)，激發(fā)國(guó)民斗志，掃除“無(wú)兵”的積弊。
何永佶基于權(quán)責(zé)分析，認(rèn)為欲掃除“無(wú)兵的文化”，體現(xiàn)在政治安排上：
1 最高的權(quán)力來(lái)自民眾。“權(quán)”向下面來(lái)，“責(zé)”向下面負(fù)，向民眾的合體負(fù)責(zé)；“權(quán)”是向下面的民眾施行。權(quán)力由下面一級(jí)一級(jí)集中，再反過(guò)來(lái)，向選民負(fù)責(zé)。
2 個(gè)人有不可隨便剝奪的權(quán)與責(zé)。不管手中的權(quán)多小，都是自己的。由此權(quán)力衍生的責(zé)任，必須自己負(fù)擔(dān)。任何人不能隨便越俎代庖。
3 私有財(cái)產(chǎn)得到確實(shí)的保障。不經(jīng)合法的程序，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。
“錢(qián)”是權(quán)的標(biāo)識(shí)。私有財(cái)產(chǎn)有保障，第一重要的意味是契約自由。因?yàn)橛凶约旱乃疆a(chǎn)，有自己的權(quán)責(zé)的范圍。每個(gè)人都可以在自己的權(quán)利的范圍內(nèi)，與他人定約。契約自由的內(nèi)在的精神，是大丈夫一人做事一人當(dāng)。但專(zhuān)制皇權(quán)下，一切的財(cái)產(chǎn)都是皇帝的，一切人都是皇帝的奴隸。歷史上，抄家的事比比皆是，紅樓夢(mèng)的揭示，再生動(dòng)不過(guò)。
4 法律的可預(yù)測(cè)性。法律，嚴(yán)格的依例判決。不是一時(shí)一個(gè)樣，沒(méi)有準(zhǔn)性。如果法律沒(méi)有一定的穩(wěn)定性，則人們不知是對(duì)是錯(cuò)，行為受極大影響，事業(yè)也難以開(kāi)展。以法立國(guó)，法律必須嚴(yán)肅。這正象商鞅立木為信，二者的意思事實(shí)上是一樣的。但在專(zhuān)制的政體，權(quán)力一人獨(dú)攬，喜怒哀樂(lè)，沒(méi)個(gè)準(zhǔn)。即使商鞅的信用，也決不能對(duì)抗秦王的一聲令下。
由此可見(jiàn)，盡管在抗戰(zhàn)語(yǔ)境，戰(zhàn)國(guó)策派一方面強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上、民族至少，但在內(nèi)心深處，他們所考慮的中國(guó)文化的前途，要比單純應(yīng)付時(shí)局深刻得多，自由主義，英美的政治模式中的民主因子，都進(jìn)入了他們文化重建的考慮當(dāng)中。
[1] 錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》第三頁(yè)。
[2] 雷海宗《中國(guó)文化的兩周》三 中國(guó)史和世界史的比較
[3] 雷海宗《中國(guó)文化的兩周》
[4] 林同濟(jì)、雷海宗，《文化形態(tài)史觀》林同濟(jì)、陳銓主編，大東書(shū)局印行，1946年版。雷海宗，“歷史的形態(tài)與例證”
[5] 雷海宗《中國(guó)文化的兩周》“二 中國(guó)史的分期”
[6] 錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》232
[7] 錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》203－205
[8] 何永佶，《為中國(guó)謀政治改進(jìn)》，商務(wù)印書(shū)館發(fā)行，1945年8月重慶初版，1946年6月上海初版。“論人民與政治能力”。
[9] 何永佶，《為中國(guó)謀政治改進(jìn)》，商務(wù)印書(shū)館發(fā)行，1945年8月重慶初版，1946年6月上海初版。“論人民與政治能力”。
[10] “我們必須知全體——最少是全體的輪廓——才真正能知局部之‘所以然’；甚且可以說(shuō)，必須知全體，才真正能知局部之‘為然’。這并不抹殺局部的價(jià)值，乃是說(shuō)局部的價(jià)值必須附貼著全體的中心意義而后才可以確實(shí)估定。例如同一‘民’字，在封建時(shí)代內(nèi)是一個(gè)意義，在皇權(quán)政治下又是一個(gè)意義，在現(xiàn)代國(guó)家組織下又另是一個(gè)意義。單個(gè)的概念，單個(gè)的事物，都是隨著它的整個(gè)社會(huì)背景，整個(gè)文化范疇之改換即改換其實(shí)際涵義的。”林同濟(jì)《第三期的中國(guó)學(xué)術(shù)思潮——新階段的展望》
[11] 《無(wú)兵的文化》雷海宗，載清華《社會(huì)科學(xué)》1卷4期，1936年7月。
[12] 錢(qián)穆，《中國(guó)文化史導(dǎo)論》修訂本，商務(wù)印書(shū)館出版，1994年6月修訂版。
[13] 雷海宗，《無(wú)兵的文化》，載清華《社會(huì)科學(xué)》1卷4期，1936年7月。
[14] 雷海宗，《無(wú)兵的文化》，載清華《社會(huì)科學(xué)》1卷4期，1936年7月。
[15] 雷海宗《此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位》選自《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》
